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又三月，思其母老于家，告归省视，因书以与之。
书朱守谐卷（甲申）
守谐问为学，予曰：“立志而已。”
问立志，予曰：“为学而已。”
守谐未达。
予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”
守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。
’予未有知也，何以能行乎？”
予曰：“是非之心，知也，人皆有之。
子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。
故曰：‘知之非艰行之惟艰。
’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。
途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。
知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。
决而行之者，致知之谓也。
此吾所谓知行合一者也。
吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
书诸阳伯卷（甲申）
妻侄诸阳伯复请学，既告之以格物致知之说矣。
他日，复请曰：“致知者，致吾心之良知也，是既闻教矣。
然天下事物之理无穷，果惟致吾之良知而可尽乎？抑尚有所求于其外也乎？”
复告之曰：“心之体，性也，性即理也。
天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子‘义外’之说也。
理也者，心之条理也。
是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。
千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。
故以端庄静一为养心，而以学问思辩为穷理者，析心与理而为二矣。
若吾之说，则端庄静一亦所以穷理，而学问思辩亦所以养心，非谓养心之时无有所谓理，而穷理之时无有所谓心也。
此古人之学所以知行并进而收合一之功，后世之学所以分知行为先后，而不免于支离之病者也。”
曰：“然则朱子所谓如何而为‘温清之节’，如何而为‘奉养之宜’者，非致知之功乎？”
曰：“是所谓知矣，而未可以为致知也。
知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至。
如是乃可以为致知耳。
若但空然知之为如何温清奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知。
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