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惟吾兄审择而正之！
答储柴墟（壬申）
盛价来，适人事纷纭，不及细询比来事；既还，却殊怏怏。
承示《刘生墓志》，此实友义所关，文亦缜密；独叙乃父侧室事颇伤忠厚，未刻石，删去之为佳。
子于父过，谏而过激，不可以为几；称子之美，而发其父之阴私，不可以为训。
宜更详之！
喻及交际之难，此殆谬于私意。
君子与人，惟义所在，厚薄轻重，己无所私焉，此所以为简易之道。
世人之心，杂于计较，毁誉得丧交于中，而眩其当然之则，是以处之愈周，计之愈悉，而行之愈难。
夫大贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则，岂以是为炎凉之嫌哉？吾兄以仆于今之公卿，若某之贤者，则称谓以“友生”
，若某与某之贤不及于某者，则称谓以“侍生”
，岂以矫时俗炎凉之弊？非也。
夫彼可以为吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以为吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也、以德也。
天下莫大于道，莫贵于德。
道德之所在，齿与位不得而于焉，仆与某之谓矣。
彼其无道与德，而徒有其贵与齿也，则亦贵齿之而已。
然若此者，与之见亦寡矣，非以事相临不往见也。
若此者与凡交游之随俗以侍生而来者，亦随俗而侍生之。
所谓“事之无害于义者，从俗可也”
。
千乘之君，求与之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！
友未易言也。
今之所谓友，或以艺同，或以事合，徇名逐势，非吾所谓辅仁之友矣。
仁者，心之德，人而不仁，不可以为人。
辅仁，求以全心德也，如是而后友。
今特以技艺文辞之工，地势声翼之重，而骜然欲以友乎贤者，贤者弗与也。
吾兄技艺炎凉之说，贵贱少长之论，殆皆有未尽欤？孟子曰：“友也者，不可以有挟。”
孟献子之友五人，无献子之家者也，曾以贵贱乎？仲由少颜、路三岁，回、由之赠处，盖友也。
回与曾点同时，参曰：“昔者吾友”
，曾以少长乎？将矫时俗之炎凉而自畔于礼，其间不能以寸矣。
吾兄又以仆于后进之来，其质美而才者，多以先后辈相处；其庸下者，反待以客礼，疑仆别有一道。
是道也，奚有于别？凡后进之来，其才者皆有意于斯道者也，吾安得不以斯道处之？其庸下者，不过世俗泛然一接，吾亦世俗泛然待之，如乡人而已。
昔伊川初与吕希哲为同舍友，待之友也；既而希哲师事伊川，待之弟子也。
谓敬于同舍而慢于弟子，可乎？孔子待阳货以大夫，待回、赐以弟子，谓待回、赐不若阳货，可乎？师友道废久，后进之中，有聪明特达者，颇知求道，往往又为先辈待之不诚，不谅其心而务假以虚礼，以取悦于后进，干待士之誉，此正所谓病于夏畦者也，以是师友之道日益沦没，无由复明。
仆常以为世有周、程诸君子，则吾固得而执弟子之役，乃大幸矣，其次有周、程之高弟焉，吾犹得而私淑也。
不幸世又无是人，有志之士，伥伥其将焉求乎？然则何能无忧也？忧之而不以责之己，责之己而不以求辅于人，求辅于人而待之不以诚，终亦必无所成而已耳。
凡仆于今之后进，非敢以师道自处也，将求其聪明特达者与之讲明，因以自辅也。
彼自以后进求正于我，虽不师事，我固有先后辈之道焉。
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