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伊川瞑目而坐，游、杨侍立不敢去，重道也。
今世习于旷肆，惮于检饰，不复知有此事。
幸而有一二后进略知求道为事，是有复明之机；又不诚心直道与之发明，而徒阉然媚世，苟且阿俗，仆诚痛之惜之！
传曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
夫人必有所严惮，然后言之，而听之也审；施之，而承之也肃。
凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其间也。
伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予天民之先觉也，非予觉之而谁也？”
是故大知觉于小知，小知觉于无知；大觉觉于小觉，小觉觉于无觉。
夫已大知大觉矣，而后以觉于天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小觉而不敢以觉于人，则终亦莫之觉矣。
仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
仆之意以为，己有分寸之知，即欲同此分寸之知于人；己有分寸之觉，即欲同此分寸之觉于人。
人之小知小觉者益众，则其相与为知觉也益易且明，如是而后大知大觉可期也。
仆于今之后进，尚不敢以小知小觉自处。
譬之冻馁之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶闻艺禾树桑之法，将试为之，百遂以告其凡冻馁者，使之共为之也，亦何嫌于己之未尝树艺，而遂不可以告之乎？虽然，君子有诸己而后求诸人，仆盖未尝有诸己也，而可以求诸人乎？夫亦谓其有意于仆而来者耳。
承相问，辄缕缕至此。
有未当者，不惜往复。
二（壬申）
昨者草率奉报，意在求正，不觉芜冗。
承长笺批答，推许过盛，殊增悚汗也。
来喻责仆不以师道自处，恐亦未为诚心直道。
顾仆何人，而敢以师道自处哉？前书所谓“以前后辈处之”
者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。
若其年齿相若而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？是亦妄人矣。
又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶？夫师法者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。
嗟乎！
今之时，孰有所谓师云乎哉！
今之习技艺者则有师，习举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。
自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！
夫技艺之不习，不过乏衣食；举业之不习，不过无官爵；己之性分有所蔽悖，是不得为人矣。
人顾明彼而暗此也，可不大哀乎！
往时仆与王寅之、刘景素同游太学，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以为讲贯不及景素，一旦执弟子礼师之。
仆每叹服，以为如寅之者，真可为豪杰之士。
使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及！
然而寅之能于彼不能于此也。
曾子病革而易箦，子路临绝而结缨，横渠撤虎皮而使其子弟从讲于二程，惟天下之大勇无我者能之。
今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时，然又人是己见，莫肯相下求正。
故居今之世，非有豪杰独立之士的见性分之不容己，毅然以圣贤之道自任者，莫之从而求师也。
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