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役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。
吾万里而至，以承谴也，然犹有职守焉。
不得其职而去，非以谴也。
君犹父母，事之如一，固也。
不曰就养有方乎？惟命之从而不以道，是妾妇之顺，非所以为恭也。”
龙场生曰：“圣人不敢忘天下，贤者而皆去，君谁与为国矣！”
曰：“贤者则忘天下乎？夫出溺于波涛者，没人之能也；陆者冒焉，而胥溺矣。
吾惧于胥溺也。”
龙场生曰：“吾闻贤者之有益于人也，惟所用，无择于小大焉。
若是亦有所不利欤？”
曰：“贤者之用于世也，行其义而已。
义无不宜，无不利也。
不得其宜，虽有广业，君子不谓之利也。
且吾闻之，人各有能有不能，惟圣人而后无不能也。
吾犹未得为贤也，而子责我以圣人之事，固非其拟矣。”
曰：“夫子不屑于用也。
夫子而苟屑于用，兰蕙荣于堂阶，而芬馨被于几席。
萑苇之刈，可以覆垣；草木之微，则亦有然者，而况贤者乎？”
阳明子曰：“兰蕙荣于堂阶也，而后于芬馨被于几席；萑苇也，而后刈可以覆垣。
今子将刈兰蕙而责之以覆垣之用，子为爱之耶？抑为害之耶？”
论元年春王正月（戊辰）
圣人之言明白简实，而学者每求之于艰深隐奥，是以为论愈详而其意益晦。
《春秋》书“元年春王正月”
，盖仲尼作经始笔也。
以予观之，亦何有于可疑？而世儒之为说者，或以为周虽建子而不改月，或以为周改月而不改时；其最为有据而为世所宗者，则以夫子尝欲行夏之时，此以夏时冠周月，盖见诸行事之实也。
纷纷之论，至不可胜举，遂使圣人明易简实之训，反为千古不决之疑。
嗟夫！
圣人亦人耳，岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为是圣人之言，而必求之于不可窥测之地，则已过矣。
夫圣人之示人无隐，若日月之垂象于天，非有变怪恍惚，有目者之所睹；而及其至也，巧历有所不能计，精于理者有弗能尽知也，如是而已矣。
若世儒之论，是后世任情用智，拂理乱常者之为，而谓圣人为之耶？夫子尝曰：“吾从周”
，又曰：“非天子不议礼，不制度，生乎今之世，反古之道，灾及其身者也。”
仲尼有圣德无其位，而改周之正朔，是议礼制度自己出矣，其得为“从周”
乎？圣人一言，世为天下法，而身自违之，其何以训天下？夫子患天下之夷狄横，诸侯强背，不复知有天王也，于是乎作《春秋》以诛僣乱，尊周室，正一王之大法而已。
乃首改周之正朔，其何以服乱臣贼子之心？《春秋》之法，变旧章者必诛，若宣公之税亩；紊王制者必诛，若郑庄之归祊，无王命者必诛，若莒人之入向；是三者之有罪，固犹未至于变易天王正朔之甚也。
使鲁宣、郑庄之徒举是以诘夫子，则将何辞以对？是攘邻之鸡而恶有其为盗，责人之不弟而自殴其兄也。
岂《春秋》忠恕，先自治而后治人之意乎？今必泥于行夏之时之一言，而曲为之说，以为是固见诸行事之验；又引《孟子》“《春秋》天子之事”
、“罪我者其惟《春秋》”
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