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之言而证之。
夫谓“《春秋》为天子之事”
者，谓其时天王之法不行于天下，而夫子作是以明之耳。
其赏人之功，罚人之罪，诛人之恶，与人之善，盖亦据事直书，而褒贬自见；若士师之断狱，辞具而狱成。
然夫子犹自嫌于侵史之职，明天子之权，而谓天下后世且将以是而罪我，固未尝取无罪之人而论断之曰“吾以明法于天下”
，取时王之制而更易之，曰“吾以垂训于后人”
，法未及明，训未及垂，而已自陷于杀人，比于乱逆之党矣。
此在中世之士，稍知忌惮者所不为，而谓圣人而为此，亦见其阴党于乱逆，诬圣言而助之攻也已！
或曰：“子言之则然耳。
为是说者，以《伊训》之书‘元祀十有二月’，而证周之不改月；以《史记》之称‘元年冬十月’，而证周之不改时；是亦未为无据也。
子之谓周之改月与时也，独何据乎？”
曰：“吾据《春秋》之文也。
夫商而改月，则《伊训》必不书曰‘元祀十有二月’；秦而改时，则《史记》必不书曰‘元年冬十月’；周不改月与时也，则《春秋》亦必不书曰‘春王正月’。
《春秋》而书曰‘春王正月’，则其改月与时，已何疑焉！
况《礼记》称‘正月七月日至’，而前汉《律历》至武王伐纣之岁，周正月辛卯朔，合辰在斗前一度；戊午，师度孟津；明日己未冬至；考之《太誓》‘十有三年春’、《武成》‘一月壬辰’之说，皆足以相为发明，证周之改月与时。
而予意直据夫子《春秋》之笔，有不必更援是以为之证者。
今舍夫子明白无疑之直笔，而必欲傍引曲据，证之于穿凿可疑之地而后已，是惑之甚也。”
曰“如子之言，则冬可以为春乎？”
曰：“何为而不可？阳生于子而极于已午，阴生于午而极于亥子。
阳生而春，始尽于寅，而犹夏之春也；阴生而秋，始尽于申，而犹夏之秋也。
自一阳之复，以极于六阳之乾，而为春夏；自一阴之姤，以极于六阴之坤，而为秋冬。
此文王之所演，而周公之所系，武王、周公，其论之审矣。
若夫仲尼夏时之论，则以其关于人事者，比之建子为尤切，而非谓其为不可也。
启之征有扈，曰‘怠弃三正’，则三正之用，在夏而已然，非始于周而后有矣。”
曰：“夏时冠周月，此安定之论，而程子亦尝云尔。
曾谓程子之贤而不及是也，何哉？”
曰：“非谓其知之不及也。
程子盖泥于《论语》‘行夏之时’之言，求其说而不得，从而为之辞，盖推求圣言之过耳。
夫《论语》者，夫子议道之书；而《春秋》者，鲁国纪事之史。
议道自夫子，则不可以不尽；纪事在鲁国，则不可以不实；‘道并行而不相悖’者也。
且周虽建子，而不改时与月，则固夏时矣，而夫子又何以行夏之时云乎？程子之云，盖亦推求圣言之过耳，庸何伤？夫子尝曰：‘君子不以人废言’，使程子而犹在也，其殆不废予言矣！”
书东斋风雨卷后（癸酉）
悲喜忧快之形于前，初亦何尝之有哉？向之以为愁苦凄郁之乡，而今以为乐事者，有矣；向之歌舞欢愉之地，今过之而叹息咨嗟，泫然而泣下者，有矣。
二者之相寻于无穷，亦何以异于不能崇朝之风雨？而顾执而留之于胸中，无乃非达者之心欤！
吾观东斋《风雨》之作，固亦写其一时之所感遇。
风止雨息，而感遇之怀亦不知其所如矣，而犹讽咏嗟叹于十年之后，得非类于梦为仆役，觉而涕泣者欤？夫其隐几于蓬窗之下，听芹波之春响，而咏夜檐之寒声，自今言之，但觉其有幽闲自得之趣，殊不见其有所苦也。
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