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论者或以拟瞿提之传奇《法斯忒》（Faust）云。
二曰《凯因》（），典据已见于前分，中有魔曰卢希飞勒，导凯因登太空，为论善恶生死之故，凯因悟，遂师摩罗。
比行世，大遭教徒攻击，则作《天地》（Heaveh）以报之，英雄为耶彼第，博爱而厌世，亦以诘难教宗，鸣其非理者。
夫撒但何由昉乎？以彼教言，则亦天使之大者，徒以陡起大望，生背神心，败而堕狱，是云魔鬼。
由是言之，则魔亦神所手创者矣。
已而潜入乐园，至善美安乐之伊甸，以一言而立毁，非具大能力，易克至是？伊甸，神所保也，而魔毁之，神安得云全能？况自创恶物，又从而惩之，且更瓜蔓以惩人，其慈又安在？故凯因曰，神为不幸之因。
神亦自不幸，手造破灭之不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。
问之曰，神善，何复恶邪？则曰，恶者，就善之道尔。
神之为善，诚如其言：先以冻馁，乃与之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。
人则曰，神可颂哉，神可颂哉！
营营而建伽兰焉。
卢希飞勒不然，曰吾誓之两间，吾实有胜我之强者，而无有加于我之上位。
彼胜我故，名我曰恶，若我致胜，恶且在神，善恶易位耳。
此其论善恶，正异尼佉。
尼佉意谓强胜弱故，弱者乃字其所为曰恶，故恶实强之代名；此则以恶为弱之冤谥。
故尼佉欲自强，而并颂强者；此则亦欲自强，而力抗强者，好恶至不同，特图强则一而已。
人谓神强，因亦至善。
顾善者乃不喜华果，特嗜腥膻，凯因之献，纯洁无似，则以旋风振而落之。
人类之始，实由主神，一拂其心，即发洪水，并无罪之禽虫卉木而殄之。
人则曰，爰灭罪恶，神可颂哉！
耶彼第乃曰，汝得救孺子众！
汝以为脱身狂涛，获天幸欤？汝曹偷生，逞其食色，目击世界之亡，而不生其悯叹；复无勇力，敢当大波，与同胞之人，共其运命；偕厥考逃于方舟，而建都邑于世界之墓上，竟无惭耶？然人竟无惭也，方伏地赞颂，无有休止，以是之故，主神遂强。
使众生去而不之理，更何威力之能有？人既授神以力，复假之以厄撒但；而此种人，又即主神往所殄灭之同类。
以撒但之意观之，其为顽愚陋劣，如何可言？将晓之欤，则音声未宣，众已疾走，内容何若，不省察也。
将任之欤，则非撒但之心矣，故复以权力现于世。
神，一权力也；撒但，亦一权力也。
惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不为之代；上则以力抗天帝，下则以力制众生，行之背驰，莫甚于此。
顾其制众生也，即以抗故。
倘其众生同抗，更何制之云？裴伦亦然，自必居人前，而怒人之后于众。
盖非自居人前，不能使人勿后于众故；任人居后而自为之前，又为撒但大耻故。
故既揄扬威力，颂美强者矣，复曰，吾爱亚美利加，此自由之区，神之绿野，不被压制之地也。
由是观之，裴伦既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。
虽然，自由在是，人道亦在是。
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