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事情还算顺手，泰绮思竟出家了，他恨恨的毁坏了她在俗时候的衣饰。
但是，奇怪得很，这位高僧回到自己的独房里继续修行时，却再也静不下来了，见妖怪，见**的女人。
他急遁，远行，然而仍然没有效。
他自己是知道因为其实爱上了泰绮思，所以神魂颠倒了的，但一群愚民，却还是硬要当他圣僧，到处跟着他祈求，礼拜，拜得他“哑子吃黄连”
──有苦说不出。
他终于决计自白，跑回泰绮思那里去，叫道“我爱你！”
然而泰绮思这时已经离死期不远，自说看见了天国，不久就断气了。
不过京海之争的目前的结局，却和这一本书的不同，上海的泰绮思并没有死，她也张开两条臂膊，叫道“来！”
于是──团圆了。
《泰绮思》的构想，很多是应用弗洛伊特的精神分析学说的，倘有严正的批评家，以为算不得“究竟是有真实本领”
，我也不想来争辩。
但我觉得自己却真如那本书里所写的愚民一样，在没有听到“我爱你”
和“来”
之前，总以为奚落单是奚落，鄙薄单是鄙薄，连现在已经出了气的弗洛伊特学说也想不到。
到这里又要附带一点声明：我举出《泰绮思》来，不过取其事迹，并非处心积虑，要用妓女来比海派的文人。
这种小说中的人物，是不妨随意改换的，即改作隐士、侠客、高人、公主、大少、小老板之类，都无不可。
况且泰绮思其实也何可厚非。
她在俗时是泼剌的活，出家后就刻苦的修，比起我们的有些所谓“文人”
，刚到中年，就自叹道“我是心灰意懒了”
的死样活气来，实在更其像人样。
我也可以自白一句：我宁可向泼剌的妓女立正，却不愿意和死样活气的文人打棚。
至于为什么去年北京送秋波，今年上海叫“来”
了呢？说起来，可又是事前的推测，对不对很难定了。
我想：也许是因为帮闲帮忙，近来都有些“不景气”
，所以只好两界合办，把断砖、旧袜、皮袍、洋服、巧克力、梅什儿……之类，凑在一处重行开张，算是新公司，想借此来新一下主顾们的耳目罢。
（四月十四日。
）
鎌田诚一墓记
君以一九三○年三月至沪，出纳图书，既勤且谨，兼修绘事，斐然有成。
中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。
越三三年七月，因病归国休养，方期再造，展其英才，而药石无灵，终以不起，年仅二十有八。
呜呼，昊天难测，蕙荃早摧，晔晔青春，永玄壤，忝居友列，衔哀记焉。
一九三五年四月二十二日，会稽鲁迅撰。
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