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今据《世说》注引补，二张本作一之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉《世说》注引作乎？然声音和比，感人之最深者也。
劳者歌其事，乐者舞其功。
夫内有悲痛之心，则激哀切之言各本作切哀，又夺之字。
言比成诗，声比成音。
杂而咏之，聚而听之。
心动于和声，情感于苦言。
嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。
夫哀心藏于黄汪程本于下有苦心二字。
旧校亦加。
二张本又于心下加之字，盖俱不当有内，遇和声而后发；和声无象，而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发各本三字无。
旧校亦删。
案：而上当夺一字，删之甚非，其所觉悟，唯哀而已。
岂复知吹万不同，而使其自已哉。
风俗之流，遂成其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上。
故曰：亡国之音哀以思也。
夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。
夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎。
则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。
可以我爱而谓之爱人，我憎则各本作而谓之憎人？所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内张燮本作内外殊用，彼我异名。
声音自当，以善恶为主，则无关于哀乐。
哀乐原钞二字夺。
据各本及旧校加自当，以情感而后发各本无此三字。
旧校亦删，则无系于声音。
名实俱去，则尽然可见矣。
且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅。
岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。”
秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。
夫心动于中，而声出于心。
虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。
昔伯牙理琴，而钟子知其所至各本作志；隶人击磬，而子产识其心哀；鲁人晨哭，而颜渊察各本作审其生离；夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。
此自然相应，不可得逃。
唯神明者能精之耳。
夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。
今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。
又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎。
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