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然则有贤然后爱生，有愚然后憎起各本作成，但不当其共各本二字倒名耳。
哀乐之作，亦有由而然。
此为声使我哀，音使我乐也。
苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？又云：季札原作体，因札讹礼，礼又为礼而讹也，今正各本作子采诗观礼，以别风雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟；是何言与？且师襄奏黄汪二张本讹奉。
下诸奏字同。
程本不误操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。
宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综原钞作终。
据各本及旧校改其吉凶矣。
是以前史以为美谈。
今子以区区之近知，齐所见而为限；无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？”
主人答曰：“难云：虽歌哭殊万，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度。
钟子之徒云云是也。
此为心哀各本作悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，独不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。
尔为已就四字各本作以为就令。
旧校同声音之无常，犹谓当有哀乐耳。
又曰：季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。
案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音。
声之轻重，可移于后世，襄涓之巧，又各本字夺能得之于将来。
若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也，则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。
则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。
若音声之无常原钞夺之字、常字。
黄汪本同。
据程二张本加，钟子之黄汪本字夺触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。
此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳。
欲令天下四字从旧校及各本惑声音之道，不言理自。
尽此而推张燮本作惟，使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而叹息各本作自叹。
斯二张本字无所以大罔后生也。
夫推类辨物，当先求之自然之理。
理已足黄汪二张本作定，然后借古义以明之耳。
今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪耳各本字夺。
又难云：哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀，而音使我乐。
苟哀乐由声，更为有实矣。
夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。
至于爱与不爱，喜与不喜原钞下三字误入下文物字下。
今移正。
各本夺。
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