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非进哀于彼，导乐于此也。
其音无变于昔，而欢戚并用，斯非吹万不同邪？夫唯无主于喜怒，亦应原作未应，今正。
各本夺。
旧校亦删无主于哀乐，故欢戚俱见。
若资不各本作偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分。
则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之：声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。
然则声之与心，殊途异轨，不相经纬；焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？”
秦客难曰：“论云：猛静之音，各有一和。
和之所感，莫不自发。
是以酒酣奏琴，而欢戚并用。
此言偏并案：当作重之情。
先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。
夫声音自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易。
偏重之情，触物而作。
故令哀乐同时而应耳。
虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？”
主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。
故怀戚者遇乐声而哀耳。
即如所言，声有定分；假使《鹿鸣》重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能便各本作使变令欢耳。
何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。
夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。
理弦高堂，而欢戚并用者，直至各本讹真主和之发滞导情，故令外物所感，得自尽耳。
难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。
夫言哀者，或见机张溥本作几。
汪本讹机。
下机字放此杖而泣，或睹舆服而悲。
徒以感人亡而物存，痛事显而形潜。
其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。
今无各本作见。
案：因无而讹机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。”
秦客难曰：“论云：酒酣奏琴，而欢戚并用。
欲通此言，故答以偏情，感物而发耳。
今且隐心而言，明之以成效。
夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。
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