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第一篇自文字至文章
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在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音自达其情意而已。
声音繁变，寖成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。
时属草昧，庶民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。
复有巫觋，职在通神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。
试察今之蛮民，虽状极狉獉，未有衣服宫室文字，而颂神抒情之什，降灵召鬼之人，大抵有焉。
吕不韦云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”
《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》郑玄则谓“诗之兴也，谅不于上皇之世。”
《诗谱序》虽荒古无文，并难征信，而证以今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。
然而言者，犹风波也，激**既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。
诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。
倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。
结绳之法，今不能知；书契者，相传“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”
《易》《下系辞》，“神农氏复重之为六十四爻。”
司马贞《补史记》颇似为文字所由始。
其文今具存于《易》，积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。
故许慎复以为“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”
《说文解字序》。
要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。
许慎云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书。
书者，如也。
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