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……《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
《说文解字序》指事、象形、会意为形体之事；形声、假借为声音之事；转注者，训诂之事也。
虞夏书契，今不可见。
岣嵝禹书，伪造不足论。
商周以来，则刻于骨甲金石者多有，下及秦汉，文字弥繁，而摄以六事，大抵弭合。
意者文字初作，首必象形；触目会心，不待授受；渐而演进，则会意指事之类兴焉。
今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢。
诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义；三识并用，一字之功乃全。
其在文章，则写山曰崚嶒嵯峨；状水曰汪洋澎湃；蔽芾葱茏，恍逢丰木；鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。
故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
连属文字，亦谓之文。
而其兴盛，盖亦由巫史乎。
巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》与《书》，间能得其仿佛。
至于上古实状，则荒漠不可考。
君长之名，且难审知，世以天皇、地皇、人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程；殆皆后人所命，非真号矣。
降及轩辕，遂多传说，逮于虞、夏，乃有著于简策之文传于今。
巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳；虑有愆误，则练句协音，以便记诵。
文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。
今所传有黄帝《道言》见《吕氏春秋》，《金人铭》《说苑》、颛顼《丹书》《大戴礼记》、帝喾《政语》《贾谊新书》，虽并出秦汉人书，不足凭信，而大抵协其音，偶其词，使读者易于上口，则殆犹古之道也。
由前言更推度之，则初始之文，殆本与语言稍异，当有藻韵，以便传诵，“直言曰言，论难曰语”
，区以别矣。
然汉时已并称凡著于竹帛者为文章《汉书·艺文志》；后或更拓其封域，举一切可以图写，接于目睛者皆属之。
梁之刘勰，至谓“人文之元，肇自太极”
《文心雕龙·原道》，三才所显，并由道妙，“形立则章成矣，声发则文生矣”
，故凡虎斑霞绮，林籁泉韵，俱为文章。
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