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其说汗漫，不可审理。
稍隘之义，则《易》有曰：“物相杂，故曰文。”
《说文解字》曰：“文，错画也。”
可知凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。
至刘熙云“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也”
《释名》。
则确然以文章之事，当具辞义，且有华饰，如文绣矣。
《说文》又有字，云：“也；”
“，彰也。”
盖即此义。
然后来不用，但书文章，今通称文学。
刘勰虽于《原道》一篇，以人“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文。
……”
而晋、宋以来，文笔之辨又甚峻。
其《总术篇》即云：“今之常言：有文有笔。
以为无韵者笔也，有韵者文也。”
萧绎所诠，尤为昭晰，曰：“今之门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒；屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋则谓之文。
……至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若是之流，泛谓之笔。
吟咏风谣，流连哀思者谓之文。”
又曰：“笔，退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。
至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，脹吻遒会，精灵**摇。
而古之文笔今之文笔，其源又异。”
《金楼子》《立言篇》盖其时文章界域，极可弛张，纵之则包举万汇之形声；严之则排摈简质之叙记，必有藻韵，善移人情，始得称文。
其不然者，概谓之笔。
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