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武帝时，鲁共王坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。
孔安国以今文校之，得二十五篇，其五篇与伏生所诵相合，因并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。
会巫蛊事起，不得奏上，乃私传其业于生徒，称《尚书》古文之学《隋书》《经籍志》。
而先伏生所口授者，缘其写以汉隶，遂反称今文。
孔氏所传，既以值巫蛊不行，遂有张霸之徒，伪造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦称古文书，而辞义芜鄙，不足取信于世。
若今本孔传《古文尚书》，则为晋豫章梅赜所奏上，独失《舜典》；至隋购募，乃得其篇，唐孔颖达疏之，遂大行于世。
宋吴棫始以为疑；朱熹更比较其词，以为“今文多艰涩，而古文反平易”
，“却似晋宋间文章”
，并书序亦恐非安国作也。
明梅作《尚书考异》，尤力发其复，谓“《尚书》惟今文传自伏生口诵者为真古文。
出孔壁中者，尽后儒伪作，大抵依约诸经《论》《孟》中语，并窃其字句而缘饰之”
云。
诗歌之起，虽当早于记事，然葛天《八阕》，黄帝乐词，仅存其名。
《家语》谓舜弹五弦之琴，造《南风》之诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
《尚书大传》又载其《卿云歌》云：“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”
辞仅达意，颇有古风，而汉、魏始传，殆亦后人拟作。
其可征信者，乃在《尚书》《皋陶谟》伪孔传《尚书》分之为《益稷》，曰：
“……夔曰：於！
予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。
乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
皋陶拜手稽首扬言曰：念哉！
率作兴事，慎乃宪，钦哉！
屡省乃成，钦哉！
乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！
又歌曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！
帝曰：俞，往，钦哉！”
以体式言，至为单简，去其助字，实止三言，与后之“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新”
同式；又虽亦偶字履韵，而朴陋无华，殊无以胜于记事。
然此特君臣相勗，冀各慎其法宪，敬其职事而已，长言咏叹，故命曰歌，固非诗人之作也。
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