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死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。
古之道术，有在于是者。
庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥，不以觭见之也。
以天下为沉浊不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
其书虽瑰玮，而连犿无伤也。
其辞虽参差，而诡可观。
彼其充实，不可以已。
上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。
……”
故自史迁以来，均谓周之要本归于老子之言。
然老子尚欲言有无，别修短，知白黑，而措意于天下；周则欲并有无修短白黑而一之，以大归于“混沌”
，其“不谴是非”
，“外死生”
，“无终始”
，胥此意也。
中国出世之说，至此乃始圆备。
察周季之思潮，略有四派。
一邹鲁派，皆诵法先王，标榜仁义，以备世之急，儒有孔、孟，墨有墨翟；二陈宋派，老子生于苦县，本陈地也，言清净之治，迨庄周生于宋，则且以“天下为沉浊不可与庄语”
，自无为而入于虚无；三曰郑卫派，郑有邓析、申不害，卫有公孙鞅，赵有慎到、公孙龙，韩有韩非，皆言名法；四曰燕齐派，则多作空疏迂怪之谈，齐之驺衍、驺奭、田骈、接子等，皆其卓者，亦秦、汉方士所从出也。
参考书——
《老子》晋王弼注
《庄子》晋郭象注
《史记》《孔子世家》、孟、老、庄列传等
《汉书》《艺文志》
《子略》宋高似孙
《支那文学史纲》日本儿岛献吉郎第二篇第六章
《中国大文学史》谢无量卷二第七章
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