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可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”
，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”
的玩艺儿。
“雅俗共赏”
是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”
以及常语的“俗不伤雅”
，更可见出这种宾主之分。
起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。
他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。
前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”
，正是那音乐的作用。
后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。
而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。
可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”
的人却就雅多而俗少了。
真正“雅俗共赏”
的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。
皮簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。
平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。
《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等就都用白话了。
不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。
雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”
的范围的小和大——雅化越深，“共赏”
的人越少，越浅也就越多。
所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。
在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”
，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。
单就玩艺儿而论，“雅俗共赏”
虽然是以雅化的标准为主，“共赏”
者却以俗人为主。
固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”
才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”
的，是不能“共赏”
的。
但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”
的，雅人也能来“共赏”
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