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而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”
的一派的努力而奠定了古文的基础。
——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”
的路，诗也走向这条路。
胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”
，一语破的指出了这条路。
自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”
的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。
实践上“以俗为雅”
，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。
据记载梅和苏都说过“以俗为雅”
这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”
里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”
，说是“举一纲而张万目”
。
他将“以俗为雅”
放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”
的路。
但是加上“以故为新”
，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。
不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”
的路，这“如说话”
，的确是条大路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”
的。
别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。
柳耆卿更是个通俗的词人。
词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗馀”
。
词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词馀”
。
一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”
就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”
的“俗文学”
。
这些除元杂剧和后来的传奇也算是“词馀”
以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。
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