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同时辈流多上道，
天路幽险难追攀！
君歌且休听我歌，
我歌今与君殊科。
韩愈自己的歌只有三句：
一年明月今宵多，
人生由命非由他，
有酒不饮奈明何！
他说认命算了，还是喝酒赏月罢。
这种达观其实只是苦情的伪装而已。
前一段“歌”
虽然辞苦声酸，倒是货真价实，并无过分之处，由那“声酸”
知道吟诗的确有一种悲凉的声调，而所谓“歌”
其实只是讽咏。
大概汉朝以来不像春秋时代一样，士大夫已经不会唱歌，他们大多数是书生出身，就用讽咏或吟诵来代替唱歌。
他们——尤其是失意的书生——的苦情就发泄在这种吟诵或朗诵里。
战国以来，唱歌似乎就以悲哀为主，这反映着动乱的时代。
《列子·汤问》篇记秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”
，又引秦青的话，说韩娥在齐国雍门地方“曼声哀哭，一里老幼悲愁垂涕相对，三日不食”
，后来又“曼声长歌，一里老幼，善跃抃舞，弗能自禁”
。
这里说韩娥虽然能唱悲哀的歌，也能唱快乐的歌，但是和秦青自己独擅悲歌的故事合看，就知道还是悲歌为主。
再加上齐国杞梁殖的妻子哭倒了城的故事，就是现在还在流行的孟姜女哭倒长城的故事，悲歌更为动人，是显然的。
书生吟诵，声酸辞苦，正和悲歌一脉相传。
但是声酸必须辞苦，辞苦又必须情苦；若是并无苦情，只有苦辞，甚至连苦辞也没有，只有那供人酸鼻的声调，那就过了分，不但不能动人，反要遭人嘲弄了。
书生往往自命不凡，得意的自然有，却只是少数，失意的可太多了。
所以总是叹老嗟卑，长歌当哭，哭丧着脸一副可怜相。
朱子在《楚辞辨证》里说汉人那些模仿的作品“诗意平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”
。
“无所疾痛而强为呻吟”
就是所谓“无病呻吟”
。
后来的叹老嗟卑也正是无病呻吟。
有病呻吟是紧张的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻，无病呻吟，病是装的，假的，呻吟也是装的，假的，假装可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是丑角扮戏，自然只能逗人笑了。
苏东坡有《赠诗僧道通》的诗：
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