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相干的别人和自己合成家族亲友；不相干的别人和自己合成社会国家。
自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。
所以“自了汉”
不是好汉，“自顾自”
不是好话，“自私自利”
，“不顾别人死活”
，“只知有己，不知有人”
的，更都不是好人。
所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”
。
这是一件事的两面，所以说“一以贯之”
。
孔子之道，只是教人为别人着想。
为别人着想其实也只是从自己推到别人，或将自己当作别人，和为自己着想并无根本的差异。
不过推己及人，设身处地，确需要相当的勉强，不像“我爱我”
那样出于自然。
所谓“假”
和“真”
大概是这种意思。
这种“真”
未必就好，这种“假”
也未必就是不好。
读小说看戏，往往会为书中人戏中人捏一把汗，掉眼泪，所谓替古人担忧。
这也是推己及人，设身处地；可是因为人和地只在书中戏中，并非实有，没有利害可计较，失去相干的和不相干的那分别，所以“推”
“设”
起来，也觉自然而然。
作小说的演戏的就不能如此，得观察，揣摩，体贴别人的口气，身份，心理，才能达到“逼真”
的地步。
特别是演戏，若不能忘记自己，那非糟不可。
这个得勉强自己，训练自己；训练越好，越“逼真”
，越美，越能感染读者和观众。
如果“真”
是“自然”
，小说的读者，戏剧的观众那样为别人着想，似乎不能说是“假”
。
小说的作者，戏剧的演员的观察，揣摩，体贴，似乎“假”
，可是他们能以达到“逼真”
的地步，所求的还是“真”
。
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