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论雅俗共赏
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”
的诗句，那是一些“素心人”
的乐事，“素心人”
当然是雅人，也就是士大夫。
这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”
一个成语，“赏奇析疑”
是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。
然而又出现了“雅俗共赏”
这一个成语，“共赏”
显然是“共欣赏”
的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”
罢。
这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。
原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。
在这之后，门第迅速的垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”
和“民”
这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。
而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。
王侯将相早就没有种了，读书人到了这时候也没有种了；只要家里能够勉强供给一些，自己有些天分，又肯用功，就是个“读书种子”
；去参加那些公开的考试，考中了就有官做，至少也落个绅士。
这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。
这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。
他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
人既然很多，大家是这样，也就不觉其寒尘；不但不觉其寒尘，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来的标准与尺度。
“雅俗共赏”
似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。
当然，所谓“提出”
和“要求”
，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。
中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。
用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。
安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”
这个名称，“语录”
就成为一种著述体了。
到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。
所谓求真的“真”
，一面是如实和直接的意思。
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