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牛羊皮革等，梵方向禁用之，盖恶其弗洁。
古昔铜板，亦多用之镌刻，此皆仿柽皮或贝叶之形状。
天竺古昔，呼墨水日“麻尸”
，束芦为管日“迦罗摩”
，以墨水及束芦笔书于柽皮贝叶及纸之上。
古昔南天，或用木炭作书，尖刀笔亦尝用之，其形似女子押发长针，古人用以书蜡版者。
凡书既成，乃用紫檀薄片夹之，缠以绳索，组文绣花布之内，复实以栴檀香屑，最能耐久。
先是游扶南菩提寺，尚得拜观；劫后临安，梨花魂梦，徒令人心恻耳。
龙树菩萨取经，事甚渺茫，盖《华严经》在天竺何时成立，无人识之。
自古相传，龙树菩萨入海，从龙宫取出。
龙宫者，或疑为龙族所居，乃天竺边鄙野人，或是海滨窟殿，素有经藏，遂以“龙宫”
名之，非真自海底取出也。
佛灭年代，种种传说不同。
德意志开士马格斯牟勒定为西历纪元前四百七十七年。
盖本《佛陀伽耶碑文》，相差又有一年之限，吾师姑从之可耳。
中夏国号日“支那”
者，有谓为“秦”
字转音，欧洲学者，皆具是想，女公子新作，亦引据之；讷谓非然也。
尝闻天竺遗老之言日：“粤昔民间耕种，惟恃血指，后见中夏人将来犁之属，民咸骇欢，始知效法，从此命中夏人日‘支那’。
‘支那’者，华言巧黠也。”
是名亦见《摩诃婆罗多族大战经》，证得音非“秦”
转矣。
或谓因磁器得名，如日本之于漆，妄也。
案《摩诃婆罗多》，与《罗摩延》二书，为长篇叙事诗，虽颔马亦不足望其项背。
考二诗之作，在吾震旦商时，此土向无译本；惟《华严经》偶述其名称，谓出马鸣菩萨手。
文固旷劫难逢，衲意奘公当日，以其无关正教，因弗之译，与《赖吒和罗》，俱作《广陵散》耳。
今吾震旦已从梦中褫落，更何颜絮絮辨国号！
衲离绝语言文字久矣，既承明问，不觉拉杂奉复。
破夏至爪哇，昔法显亦尝经此，即《佛国记》所云“耶婆堤”
。
今婆罗门与回教特盛，佛徒则仅剩“波罗钵多大石伽蓝”
倒映于颓阳之下，金碧飘零，无残碑可拓，时见海鸥飞唳。
今拟岁暮归栖邓尉，力行正照。
道远心长，千万珍重。
闻吾师明春移居君斯坦，未识异日可有机缘，扁舟容与，盈盈湖水，寒照颦眉否耶？
一千九百十一年七月十八日，
曼殊沙禅里。
与柳亚子马君武书（辛亥十月瓜哇）
亚子君武两公侍者：久别思心弥结，谁云释矣？迩者振大汉之天声，想两公都在剑影光中，抵掌而谈；不慧远适异国，惟有神驰左右耳。
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