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记载上又说她俩都是帝喾之妃，一定是后来附会的（契、稷皆无父而生，见《诗玄鸟》，《生民》。
《史记·殷周本纪》所载，即是诗说。
据陈乔枞《三家诗遗说考》所考证，太史公是用鲁诗说的。
姜嫄，简狄，皆帝喾之妃，见《大戴礼记·帝系篇》。
《史记·五帝本纪》，亦用其说）。
女系氏族的权力，亦有时在男子手中（参看下章），此即所谓舅权制。
此等权力，大抵兄弟相传，而不父子相继。
因为兄弟是同氏族人，父子则异氏族之故。
我国商朝和春秋时的鲁国、吴国，都有兄弟相及的遗迹（鲁自庄公以前，都一代传子，一代传弟，见《史记·鲁世家》），这是由于东南一带，母系氏族消灭较晚之故，已见上章。
由于生业的转变，财产和权力都转入男子手中，婚姻非复男子入居女子的氏族，而为女子入居男子的氏族（见上章）。
于是组织亦以男为主，而母系氏族遂变为父系氏族。
商周自契稷以后，即奉契稷为始祖，便是这种转变的一件史实。
族之组织，是根据于血缘的。
血缘之制既兴，人类自将据亲等的远近，以别亲疏。
一姓的人口渐繁，又行外婚之制，则同姓的人，血缘不必亲，异姓的人，血缘或转相接近。
所谓族与姓，遂不得不分化为两种组织。
族制，我们所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以内。
（二）姑母和他的儿子。
（三）姊妹和他的儿子。
（四）女儿和他的儿子。
是为父族四：（五）母的父姓，即现在所谓外家。
（六）母的母姓，即母亲的外家。
（七）母的姊妹和她们的儿子。
是为母族三：（八）妻之父姓。
（九）妻之母姓。
是为妻族二：这是汉代今文家之说，见于《五经异义》（《诗·葛藟疏》引），《白虎通·宗族篇》同。
古文家说，以上自高祖，下至玄孙为九族，此乃秦汉时制，其事较晚，不如今文家所说之古了。
然《白虎通义》又载或说，谓尧时父母妻之族各三，周贬妻族以附父族，则今文家所说，亦已非极古之制。
《白虎通义》此段，文有脱误，尧时之九族，无从知其详。
然观下文引《诗》“邢侯之姨”
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