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）
（四）如此，则或有无宗可归的人。
但大宗宗子，还是要管理他，救济他的。
而同出于一始祖之人，设或殇与无后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。
所以有一大宗宗子，则活人的治理、救济，死人的祭祀问题，都解决了。
所以小宗可绝，大宗不可绝。
大宗宗子无后，族人都当绝后以后大宗。
以上是周代宗法的大略，见于《礼记·大传》的。
《大传》所说大宗的始祖，是国君的众子。
因为古者诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯（《礼记·郊特牲》谓不敢立其庙而祭之。
其实大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。
所以诸侯和天子，大夫和诸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其关系是一样的），所以国君的众子，要别立一宗。
郑《注》又推而广之，及于始适异国的大夫。
据此，宗法之立，实缘同出一祖的人太多了，一个承袭始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不随其支派，立此节级的组织，以便管理。
迁居异地的人，旧时的族长，事实上无从管理他。
此等组织，自然更为必要了。
观此，即知宗法与封建，大有关系。
因为封建是要将本族的人，分一部分出去的。
有宗法的组织，则封之者和所封者之间，就可保持著一种联结了。
然则宗法确能把同姓中亲尽情疏的人联结在一起。
他在九族之中，虽只联结得父姓一族。
然在父姓之中，所联结者，却远较九族之制为广。
怕合九族的总数，还不足以敌他。
而且都是同居的人，又有严密的组织。
母系氏族中，不知是否有与此相类的制度。
即使有之，其功用怕亦不如父系氏族的显著。
因为氏族从母系转变到父系，本是和斗争有关系的。
父系氏族而有此广大严密的组织，自然更能发挥其斗争的力量。
我们所知，宗法之制以周代为最完备，周这个氏族，在斗争上是得到胜利的。
宗法的组织，或者也是其中的一个原因。
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