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其幼子称斡赤斤，译言守灶）。
（二）至于承袭其父之威权地位，则自以长子为宜，而事实上亦以长子为易。
（三）又古代妻妾，在社会上之地位亦大异。
妻多出于贵族。
妾则出于贱族，或竟是无母家的。
古重婚姻，强大的外家及妻家，对于个人，是强有力的外援（如郑庄公的大子忽，不婚于齐，后来以无外援失位）；对于部族，亦是一个强有力的与国，所以立子又以嫡为宜。
周人即系如此。
以嫡为第一条件，长为第二条件。
后来周代的文化，普行于全国，此项继承之法，遂为法律和习惯所共认了。
然这只是承袭家长的地位，至于财产，则总是众子均分的（《清律》：分析家财、田产，不问妻、妾、婢生，但以子数均分）。
奸生之子，依子量与半分。
无子立继者，与私生子均分。
所以中国的财产，不因遗产承袭而生不均的问题。
这是众子袭产，优于一子袭产之点。
无后是人所不能免的，于是发生立后的问题。
宗法盛行之世，有一大宗宗子，即生者的扶养，死者的祭祀，都可以不成问题，所以立后问题，容易解决。
宗法既废，势非人人有后不可，就难了。
在此情形之下，解决之法有三：（一）以女为后。
（二）任立一人为后，不问其为同异姓。
（三）在同姓中择立一人为后。
（一）于情理最近，但宗祧继承，非徒承袭财产，亦兼掌管祭祀。
以女为后，是和习惯相反的（春秋时，郑国以外孙为后，其外孙是莒国的儿子，《春秋》遂书“莒人灭郑”
，见《公羊》襄公五、六年。
案此实在是论国君承袭的，乃公法上的关系，然后世把经义普遍推行之于各方面，亦不管其为公法私法了）。
既和习惯相反，则觊觎财产的人，势必群起而攻，官厅格于习俗，势必不能切实保护。
本欲保其家的，或反因此而发生纠纷，所以势不能行。
（二）即所谓养子，与家族主义的重视血统，而欲保其纯洁的趋势不合。
于是只剩得第（三）的一途。
法律欲维持传统观念，禁立异姓为后，在同姓中并禁乱昭穆之序（谓必辈行相当，如不得以弟为子等。
其实此为古人所不禁，所谓“为人后者为之子”
，见《公羊》成公十五年）。
于是欲人人有后益难，清高宗时，乃立兼祧之法，以济其穷（一人可承数房之祀。
生子多者，仍依次序，分承各房之后。
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