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从研究真理的立场上言，实于学术有害。
但流俗的人，偏喜其新奇，以为博学。
此等方法，遂成为哗世取宠之资。
汉代此等风气，由来甚早。
《汉书·夏侯胜传》说：“胜从父子建，师事胜及欧阳高，左右采获。
又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。
胜非之曰：建所谓章句小儒，破碎大道。
建亦非胜为学疏略，难以应敌。”
专以应敌为务，真所谓徇外为人。
此种风气既开，遂至专求闻见之博，不顾义理之安；甚且不知有事理。
如郑玄，遍注群经，在汉朝，号称最博学的人，而其说经，支离灭裂，于理决不可通，以及自相矛盾之处，就不知凡几。
此等风气既盛，治经者遂多变为无脑筋之徒。
虽有耳目心思，都用诸琐屑无关大体之处。
而于此种学问，所研究的，究属宇宙间何种现象？研究之究有何益？以及究应如何研究？一概无所闻见。
学术走入此路，自然只成为有闲阶级，消耗日力精力之资，等于消闲遣兴，于国家民族的前途，了无关系了。
此等风气，起于西汉中叶，至东汉而大盛，直至南北朝、隋唐而未改。
汉代所谓章句，南北朝时所谓义疏，都系如此。
读《后汉书》及《南北史》《儒林传》，最可见得。
古学既继今学而起，到汉末，又有所谓伪古文一派。
据近代所考证：王肃为其中最重要的一个人。
肃好与郑玄立异，而无以相胜。
乃伪造《孔子家语》，将己说窜入其中，以折服异己，经学中最大的《伪古文尚书》一案，虽不能断为即肃之所造，然所谓《伪孔安国传》者，必系与肃同一学派之人所为，则无可疑（《伪古文尚书》及《伪孔安国传》之伪，至清阎若璩作《古人尚书疏证》而其论略定）。
伪之者为那一派人，至清丁晏作《尚书余论》而其论略定。
此即由当时风气，专喜广搜证据，只要所搜集者博，其不合理，并无人能发觉，所以容得这一班人作伪。
儒学至此，再无西汉学者经世致用的气概。
然以当时学术界的形势论，儒学业已如日中天。
治国安民之责，在政治上，在社会上，都以为惟儒家足以负之。
这一班人，如何当得起这个责任？他们所想出来的方案，无非是泥古而不适于时，专事模仿古人的形式。
这个如何足以为治？自然要激起有思想的人的反对了。
于是魏晋玄学，乘机而起，成为儒佛之间的一个过渡。
魏晋玄学，人多指为道家之学。
其实不然。
玄学乃儒道两家的混合。
亦可说是儒学中注重原理的一派，与拘泥事迹的一派相对立。
先秦诸子的哲学，都出自古代的宗教哲学，大体无甚异同，说已见前。
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