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他终于找到了那最适宜于他的性格的艺术的形式了。
他开始写小说了。
在他的最初的几部小说，如《残酷的谜》（CruelleEnigme一八八五），《一件恋爱的犯罪》（Uncrimed’amour一八八六），《谎》（MenSonges一八八七）等中，他只在找寻着他的个人表现。
他在他的诗歌中和论文中所不能充分地表现出来的心理分析精神，便开始在小说中大大地发展出来了。
在这些小说之中，心理学者和诗人的才能同时地表现了出来。
这些小说出版的时候，很受到自然主义者的不满的批评，因为这些小说中的人物大都是取诸上流社会的，而当时的自然主义者们却几乎不承认上流社会的存在。
蒲尔惹是致力于描摹现实的各面的，他认为“上流社会”
的研究亦是在小说家的努力的范围中的。
他之所以选了上流社会，却也有一个理由，因为他觉得上流社会中的人物不大有物质的挂虑，职业的牵累，情感是格外奔放一点，分析起来是格外顺手一点。
他的许多长篇小说，如《昂德莱·高尔奈里思》（Andréelis一八八七），《妇人的心》（Uncoeurdefemme一八九○），《高斯莫保里思》（opolis一八九三），《一个悲剧的恋爱故事》（Uragique一八九六），中篇小说如《复始》（Reents一八九七），《感情的错综》（plientales一八九八），《心的曲折》（Lesdétoursducoeur一九○八）等等，都是分析情感的作品。
可是在一千八百八十九，那部在文学界上同时在他自己的著作间划时代的《弟子》（LeDisciple）出世了。
这部小说出来以后，他也就决然地走出了他的摸索时期。
它显示出了蒲尔惹的更广大的专注。
从此以后，他不只是一个心理小说家，而是一个提出了著者的精神上的责任问题的道德家了。
这种道德家的严重的口气，我们是可以从那篇作为序文的《致一个青年》中看得出来的：
在〔我们这些做你的长兄的人们〕那些著作中所碰到的回答，是和你的精神生活有点利害关系，和你的灵魂有点利害关系的；——你的精神生活，正就是法兰西的精神生活，你的灵魂，就是它的灵魂。
二十年之后，你和你的弟兄们将把这个老旧的国家——我们的公共的母亲——的命脉，抓在掌握之中。
你们将成为这国家的本身。
那时，在我们的著作中，你将采得点什么，你们将采得点什么？想到了这件事的时候，凡是正直的文士——不论他是如何地无足重轻——就没有一个会不因为自己所负的责任之重大而战战兢兢着的……
在这部书出来的时候，是很引起过一番论争的。
的确，这部书是有着它的重大性。
它统制着蒲尔惹的思想之分歧，结束了二十年以来在蒲尔惹心头占着优势的各种观念。
宣布了那从此以后将取得优势的观念：这是蒲尔惹个人一方面的意义。
而在社会一方面的意义是：它越了纯粹艺术的圈子，提出了艺术家对于社会责任的问题，更广泛一点地说，提出了个人生活对于社会生活这个主要的问题。
从此以后，他把作品的社会价值看得比艺术价值更高了。
从前，他可以说是一个为艺术而艺术的小说家，而现在他却是一位把小说作为工具，作为一种教训的手段的作者了。
的确，他提出了个人生活对于社会生活这个主要的问题，并因此而引起了道德的，宗教的，社会的诸问题。
但对于这些问题，他只用了天主教的和保守派的理论去回答。
《弟子》是用了巴斯加尔的《基督之神秘》中的这句表面上是假设之辞，而实际上却表现着一个宗教的信仰的话来结束的：“如果你没有找到过我，你是不会来找我的！
……”
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