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不欲以静，天下将自定。
老子所处的时势，正是“化而欲作”
之时。
故他要用无名之朴来镇压。
所以他理想中的至治之国，是一种：
小国寡民，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。
文明进步，用机械之力代人工。
一车可载千斤，一船可装几千人。
这多是什伯人之器。
下文所说“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”
正释这一句）。
使民重死而不远徒。
虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其欲。
邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
这是“无名”
一个观念的实际应用。
这种学说，要想把一切交通的利器，守卫的甲兵，代人工的机械，行远传久的文字，……等等制度文物，全行毁除。
要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。
七、无为本篇第三节说老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切文物制度；一是主张极端放任无为的政策。
第一说的根据，上节已说过。
如今且说他的无为主义。
他把天道看作“无为而无不为”
，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。
老子的“天道”
，就是西洋哲学的自然法（LawofNature或译“性法”
非）。
日月星的运行，动植物的生老死，都有自然法的支配适合。
凡深信自然法绝对有效的人，往往容易走到极端的放任主义。
如18世纪的英法经济学者，又如斯宾塞（HerbertSpencer）的政治学说，都以为既有了“无为而无不为”
的天道，何必要政府来干涉人民的举动？老子也是如此。
他说：
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。
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