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太炎用来解释忠恕两字，恐怕有点不妥。
我的意思，以为孔子说的“一以贯之”
和曾子说的“忠恕”
，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。
这是孔门的方法论，不单是推己及人的人生哲学。
孔子的知识论，因为注重推论，故注意思虑。
《论语》说：
学而不思则罔，思而不学则殆。
（二）
学与思两者缺一不可。
有学无思，只可记得许多没有头绪条理的物事，算不得知识。
有思无学，便没有思的材料，只可胡思乱想，也算不得知识。
但两者之中，学是思的预备，故更为重要。
有学无思，虽然不好，但比有思无学害还少些。
所以孔子说，多闻多见，还可算得是“知之次也”
。
又说：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思。
无益，不知学也。
（十五）
孔子把学与思两事看得一样重，初看去似乎无弊。
所以竟有人把“学而不思则罔，思而不学则殆”
两句来比康德的“感觉无思想是瞎的，思想无感觉是空的”
。
但是孔子的“学”
与康德所说的“感觉”
略有不同。
孔子的“学”
并不是耳目的经验。
看他说“多闻，多见而识之”
（识通志），“好古敏以求之”
，“信而好古”
，“博学于文”
，哪一句说的是实地的观察经验？墨家分知识为三种：一是亲身的经验，二是推论的知识，三是传受的知识（说详第八篇第二章）。
孔子的“学”
只是读书，只是文字上传受来的学问。
所以他的弟子中，那几个有豪气的，都不满意于这种学说。
那最爽快的子路驳孔子道：
有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？（十一）
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