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看儒家丧服的制度，从三年之丧，一级一级的降到亲尽无服，这便是“亲亲之杀”
。
这都由于两家的根本观念不同。
墨家重在“兼而爱之”
的兼字，儒家重在“推恩足以保四海”
的推字，故同说爱人，而性质截然不同。
仁字不但是爱人，还有一个更广的义。
今试举《论语》论仁的几条为例。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”
……颜渊曰：“请问其目。”
子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁，子曰：“仁者其言也。”
（以上十二）
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
（十三）
以上四条，都不止于爱人。
细看这几条，可知仁即是做人的道理。
克己复礼；出门如见大宾，使民如承大祭；居处恭，执事敬，与人忠：都只是如何做人的道理。
故都可说是仁。
《中庸》说：“仁者，人也。”
《孟子》说：
“仁也者，人也。”
（七下）孔子的名学注重名的本义，要把理想中标准的本义来改正现在失了原意的事物。
例如“政者正也”
之类。
“仁者人也”
，只是说仁是理想的人道，做一个人须要能尽人道。
能尽人道，即是仁。
后人如朱熹之流，说“仁者无私心而合天理之谓”
，乃是宋儒的臆说，不是孔子的本意。
蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的“仁”
，乃是“统摄诸德，完成人格之名”
。
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