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，《礼记·祭义》乐正子春曰：“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子”
），故不别立宗派。
只有子张和漆雕开与曾子一班人不合，故别成学派。
子张与同门不合，《论语》中证据甚多，如：
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
（十九）
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
（十九）
子张是陈同甫、陆象山一流的人，瞧不上曾子一般人“战战兢兢”
的萎缩气象，故他说：
执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？（十九）
士见危致命，见得思义。
祭思敬，丧思哀，其可已矣。
（同）
又子夏论交道：“可者与之，其不可者拒之。”
子张驳他道：
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？（同）
看他这种阔大的气象，可见他不能不和子夏、曾子等人分手，别立宗派。
漆雕开一派，“不色挠，不目逃；行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。”
（《韩非子·显学篇》）乃是儒家的武侠派，也不配做儒家的正宗（王充《论衡》说漆雕开论性有善有恶，是非性善论）。
只可惜子张和漆雕两派的学说如今都不传了，我们如今只能略述孔子门正传一派的学说罢。
孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。
我不能细说各人的学说，且提出两个大观念：一个是“孝”
，一个是“礼”
。
这两个问题孔子生时都不曾说得周密，到了曾子一般人手里，方才说得面面都到。
从此以后，这两个字便渐渐成了中国社会的两大势力。
孝孔子何尝不说孝道，但总不如曾子说得透切圆满。
曾子说：
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养（《礼记·祭义》）
什么叫做尊亲呢？第一，是增高自己的人格，如《孝经》说的“立身行道，扬名于后世，以显父母。”
第二，是增高父母的人格，所谓“先意承志，谕父母于道。”
尊亲即是《孝经》的“严父”
。
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