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所以他极力要说明鬼神不但是有的，并且还能作威作福，“能赏贤而罚暴”
。
他的目的要人知道：
吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，有鬼神见之；民之为**暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退（孙诒让云：退是迓之讹，迓通御），无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。
（《明鬼》）
墨子明鬼的宗旨，也是为实际上的应用，也是要“民德归厚”
。
但是他却不肯学儒家“无鱼而下网”
的手段，他是真信有鬼神的。
第五，非命。
墨子既信天，又信鬼，何以不信命呢？原来墨子不信命定之说，正因为他深信天志，正因为他深信鬼神能赏善而罚暴。
老子和孔子都把“天”
看作自然而然的“天行”
，所以以为凡事都由命定，不可挽回。
所以老子说：“天地不仁”
，孔子说“获罪于天，无所祷也”
。
墨子以为天志欲人兼爱，不欲人相害，又以为鬼神能赏善罚暴，所以他说能顺天之志，能中鬼之利，便可得福；不能如此，便可得祸。
祸福全靠个人自己的行为，全是各人的自由意志招来的，并不由命定。
若祸福都由命定，那便不做好事也可得福；不作恶事，也可得祸了。
若人人都信命定之说，便没有人努力去做好事了（“非命”
说之论证，已见上章）。
第六，节葬短丧。
墨子深恨儒家一面不信鬼神，一面却又在死人身上做出许多虚文仪节。
所以他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的虚文。
他说儒家厚葬久丧有三大害：（一）国家必贫；（二）人民必寡；
（三）刑政必乱（看《节葬篇》）。
所以他定为丧葬之法如下：
桐棺三寸，足以朽体。
衣衾三领，足以覆恶。
（《节葬》）。
及其葬也，下毋及泉，上毋通臭（《节葬》）。
无椁（《庄子·天下篇》），死无服（《庄子·天下篇》），为三日之丧（《公孟篇》。
《韩非子·显学篇》作“冬日冬服、夏日夏服，服丧三月”
。
疑墨家各派不同，或为三日，或为三月）。
而疾而服事，人为其所能以交相利也。
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