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；国君“壹同国之义”
；天子“壹同天下之义”
。
但是这还不够。
为什么呢？因为天子若成了至高无上的标准，又没有限制，岂不成了专制政体。
所以墨子说：
夫既上同乎天子而未上同乎夫者，则天灾将犹未止也。
……故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎；以求兴天下之利，除天下之害。
（《尚同》中）
所以我说“天志就是尚同，尚同就是天志。”
天志尚同的宗旨，要使各种政治的组织之上，还有一个统一天下的“天”
。
所以我常说，墨教如果曾经做到欧洲中古的教会的地位，一定也会变成一种教会政体；墨家的“钜子”
也会变成欧洲中古的“教王”
（Pope）。
以上所说九项，乃是“墨教”
的教条，在哲学史上，本来没有什么重要。
依哲学史的眼光看来，这九项都是墨学的枝叶。
墨学的哲学的根本观念，只是前两章所讲的方法。
墨子在哲学史上的重要，只在于他的“应用主义”
。
他处处把人生行为上的应用作为一切是非善恶的标准。
兼爱、非攻、节用、非乐、节葬、非命，都不过是几种特别的应用。
他又知道天下能真知道“最大多数的最大幸福”
的，不过是少数人，其余的人，都只顾眼前的小利，都只“明小物而不明大物”
。
所以他主张一种“贤人政治”
，要使人“上同而不下比”
。
他又恐怕这还不够，他又是一个很有宗教根性的人，所以主张把“天的意志”
作为“天下之明法”
，要使天下的人都“上同于天”
。
因此哲学家的墨子便变成墨教的教主了。
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