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闻所不知若所知，则两知之。
《说》曰：闻，在外者，所不知也。
或曰：
“在室者之色，若是其色。”
是所不知若所知也。
犹白若黑也，谁胜是？若其色也若白者，必白。
今也知其色之若白也，故知其白也。
夫名，以所明正所不知，不以所不知疑（同拟。
拟，举实也。
说见上文）。
所明，若以尺度所不知长。
外亲知也。
室中，说知也。
此说一个人立屋之外，不知屋子里人是什么颜色。
有人说：“屋里的人的颜色，同这个人一样。”
若这个人是白的，我便知道屋里人也是白的了。
屋外的白色，是亲自看见的；屋里的白色，是由“推论”
得知的。
有了推论，便可坐在屋里，推知屋外的事；坐在北京，推知世界的事；坐在天文台上，推知太阳系种种星球的事。
所以说：“方不，说也。”
这是《墨辩》的一大发明（亲即佛家所谓“现量”
，说即“比量”
传近似“圣教量”
而略有不同也）。
实验主义（应用主义）墨子的“应用主义”
，要人把知识来应用。
所以知与不知的分别，“非以其名也，以其取也。”
这是墨子学说的精采。
到了“别墨”
，也还保存这个根本观念。
《经·下》说：
知其所以不知说在以名取。
《说》曰：我有若视，曰知。
杂所知与所不知而问之，则必曰，是所知也，是所不知也。
取去俱能之是两知之也。
这和第六篇所引《墨子·贵义篇》瞽者论黑白一段相同。
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