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瓶等即是喻依。
以瓶喻声也），与古因明学的“喻”
，都是此理。
今举古因明的例如下（此例名五分作法）：
宗声是无常。
因所作性故。
喻犹如瓶等。
合瓶所作性，瓶是无常；声所作性，声亦无常。
结是故得知，声是无常。
单说一个“所作”
之物，如“声”
，只可有一部分的知识，即是上文所谓“特者，体也”
。
若有了“瓶”
等“所作”
之物为推论的根据，说“瓶是所作，瓶是无常；声是所作，声亦无常”
。
这虽是“类推”
（Analogy）的式子，已含有“归纳”
（Indu）的性质，故可作全称的辞道：“凡所作者，皆是无常。”
这才是统举的知识，即是上文所说的“二者，尽也”
。
太炎强把“尽”
字读为节字（此类推法之谬误），以为墨家有三支式的证据，其实是大错的。
《墨辩》的“效”
，只要能举出“中效的故”
，——因明所谓因，西洋逻辑所谓小前提，——已够了，正不必有三支式。
何以不必说出“大前提”
呢？因为大前提的意思，已包含在小前提之中。
如说“孔子必有死，因孔子是人”
。
我所以能提出“人”
字作小前提，只为我心中已含有“凡人皆有死”
的大前提。
换言之，大前提的作用，不过是要说明小前提所提出的“人”
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