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平心而论，墨家名学所有法式上的缺陷，未必就是他的弱点，未必不是他的长处。
印度的因明学，自陈那以后，改古代的五分作法为三支，法式上似更完密了；其实古代的五分作法还带有归纳的方法，三支便差不多全是演绎法，把归纳的精神都失了。
古代的“九句因”
，很有道理；后来法式更繁，于是宗有九千二百余过，因有百十七过，喻有八十四过，名为精密，其实是大退步了。
欧洲中古的学者，没有创造的本领，只能把古希腊的法式的论理演为种种详式。
法式越繁，离亚里士多德的本意越远了。
墨家的名学虽然不重法式，却能把推论的一切根本观念，如“故”
的观念，“法”
的观念，“类”
的观念，“辩”
的方法，都说得很明白透切。
有学理的基本，却没有法式的累赘。
这是第一长处。
印度希腊的名学多偏重演绎，墨家的名学却能把演绎归纳一样看重。
《小取篇》说“推”
一段及论归纳的四种谬误一段，近世名学书也不过如此说法。
墨家因深知归纳法的用处，故有“同异之辩”
，故能成一科学的学派。
这是第二长处。
再说墨家名学在中国古代哲学史上的重要。
儒家极重名，以为正名便可以正百物了。
当时的个人主义一派，如杨朱之流，以为只有个体的事物，没有公共的名称：“名无实，实无名，名者，伪而已矣。”
这两派绝对相反：儒家的正名论，老子、杨朱的无名论，都是极端派。
“别墨”
于两种极端派之间，别寻出一种执中的名学。
他们不问名是否有实，实是否有名。
他们单提出名与实在名学上的作用。
故说：“所谓，实也；所以谓，名也。”
实只是“主词”
（Subject），名只是“表词”
（Predicable），都只有名学上的作用，不成为“本体学”
（本体学原名Ontology，谕万物本体的性质与存在诸问题）的问题了（别墨以前的实，乃是西洋哲学所谓Substaniversals，皆有本体学的问题，故有“有名”
、“无名”
之争）。
这是墨家名学的第一种贡献。
中国的学派只有“别墨”
这一派研究物的所以然之故。
根据同异有无的道理，设为效、辟、侔、援、推各种方法。
墨家名学的方法，不但可为论辩之用，实有科学的精神，可算得“科学的方法”
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