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又如（6）条的“丁子有尾”
。
成玄英说楚人叫虾蟆作丁子。
虾蟆虽无尾，却曾经有尾的。
第（12）条“龟长于蛇”
，似乎也指龟有“长于蛇”
的“可能性”
。
以上（甲）（乙）两组，一说从自性上看去，万物毕异；一说从根本的共性上看去，从生物进化的阶级上看去，万物又可说毕同。
观点注重自性，则“狗非犬”
，“白马非马”
，观点注重共性，则“卵有毛”
，“马有卵”
。
于此可见，一切同异的区别都不是绝对的。
八、第三，论知识。
以上所说，论空间时间一切区别都非实有，论万物毕同毕异，与惠施大旨相同。
但公孙龙一班人从这些理论上，便造出一种很有价值的知识论。
他们以为这种区别同异，都由于心神的作用。
所以（7）条说“火不热”
，（10）条说“目不见”
。
若没有能知觉的心神，虽有火也不觉热，虽有眼也不能见物了。
（2）条说“鸡三足”
。
司马彪说鸡的两脚需“神”
方才可动，故说“三足”
。
公孙龙又说“臧三耳”
，依司马彪说，臧的第三只耳朵也必是他的心神了。
《经·上》说：“闻，耳之聪民。
循所闻而意得见，心之察也。”
正是此意。
《公孙龙子》的《坚白论》，也可与上文所说三条互相印证。
《坚白论》的大旨是说，若没有心官做一个知觉的总机关，则一切感觉都是散漫不相统属的；但可有这种感觉和那种感觉，决不能有连络贯串的知识。
所以说“坚白石二”
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