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“东”
里面便含有“西”
，“是”
里面便含有“非是”
。
东西相反而不可相无，彼是相反而实相生相成。
所以《齐物论》接着说：
彼是莫得其偶，谓之道枢（郭注：偶，对也。
彼是相对而圣人两顺之。
故无心者，与物冥而未尝有对于天下）。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
这种议论，含有一个真理。
天下的是非，本来不是永远不变的。
世上无不变之事物，也无不变之是非。
古代用人为牺牲，以祭神求福，今人便以为野蛮了。
古人用生人殉葬，今人也以为野蛮了。
古人以蓄奴婢为常事，如今文明国都废除了。
百余年前，中国士夫喜欢男色，如袁枚的《李郎曲》，说来津津有味，毫不以为怪事，如今也废去了。
西方古代也尚男色，哲学大家柏拉图于所著《一席话》（Symposium）也畅谈此事，不以为怪。
如今西洋久已公认此事为野蛮陋俗了。
这都是显而易见之事。
又如古人言“君臣之义无所逃于天地之间”
，又说“不可一日无君”
。
如今便有大多数人不认这话了。
又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。
究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。
这便是庄子“是亦一无穷，非亦一无穷”
的真义。
《秋水篇》说：
昔者，尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
……故曰：“盖师是而无非，师治而无乱乎？”
是未明天地之理万物之情者也。
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