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现在古书中有若干国字，本来是当作邦字的。
如《诗经》里的“日辟国百里”
、“日蹙国百里”
便是。
封域可以时有赢缩，城郭是不能时时改造的（国与域同从或声，其初当亦系一语，则国亦有界域之意。
然久已分化为两语了。
古书中用国字域字，十之九，意义是不同的）。
贵族政体和民主政体，在古书上，亦未尝无相类的制度。
然以大体言之，则君权之在中国，极为发达。
君主的第（一）个资格，是从氏族时代的族长沿袭而来的，所以古书上总说君是民之父母。
其（二）
则为政治或军事上之首领。
其（三）则兼为宗教上之首领。
所以天子祭天地，诸侯祭社稷等（《礼记·王制》），均有代表其群下而为祭司之权，而《书经》上说：“天降下民，作之君，作之师，”
（《孟子·梁惠王下篇》引），君主又操有最高的教育之权。
君主前身，既然是氏族的族长，所以他的继承法，亦即是氏族族长的继承法。
在母系社会，则为兄终弟及，在父系社会，则为父死子继。
当其为氏族族长时，无甚权利可争，而其关系亦小，所以立法并不十分精密。
《左氏》昭公二十六年，王子朝告诸侯，说周朝的继承法，适庶相同则论年，“年钧以德，德钧则卜。”
两个人同年，是很容易的事情，同月，同日，同时则甚难，何至辨不出长幼来，而要用德、卜等漫无标准的条件？可见旧法并不甚密。
《公羊》隐公元年何《注》说：“礼：适夫人无子，立右媵。
右媵无子，立左媵。
左媵无子，立适姪娣。
适姪娣无子，立右媵姪娣。
右媵姪娣无子，立左媵姪娣。
质家亲亲先立娣。
文家尊尊先立姪（《春秋》以殷为质家，周为文家），适子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。
其双生，质家据见立先生，文家据本意立后生。”
定得非常严密。
这是后人因国君的继承，关系重大而为之补充的，乃系学说而非事实。
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