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殊不知历史是历史，现局是现局。
不论何国，何族，在已往，谁没有经过斗争来？现在谁还在这里算陈帐？若虑挑起恶感，而于已往之事，多所顾忌而不敢谈，则全部历史，都只好拉杂摧烧之了。
汉族两字不宜用，试问在清朝时代的满汉两字，民国初年的汉、满、蒙、回、藏五族共和等语，当改作何字？历史是一种学术，凡学术都贵真实。
只要忠实从事，他自然会告诉你所以然的道理，指示你当遵循的途径。
现在当和亲的道理，正可从从前的曾经斗争里看出来，正不必私智穿凿，多所顾虑）。
总而言之：凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。
至于种族之间，则其矛盾，倒是较浅的。
近代的人，还有一种缪见，以为种族是一个很大的界限，同种间=的斗争，只是一时的现象，事过之后，关系总要比较亲切些。
殊不知为人类和亲的障碍的，乃是民族而非种族。
种族的同异在体质上，民族的同异在文化上。
体质上的同异，有形状可见，文化上的同异，无迹象可求。
在寻常人想起来，总以为种族的同异，更难泯灭，这就是流俗之见，需要学术矫正之处。
从古以来，和我们体质相异的人，如西域深目高鼻之民，南方拳发黑身之族，为什么彼我之间，没有造成严重的阶级呢？总而言之：社会的组织，未能尽善，则集团与集团之间，利害不能无冲突。
“利惟近者为可争，害惟近者为尤切。”
这是事实。
至于体质异而利害无冲突，倒不会有什么剧烈的斗争的。
这是古今中外的历史，都有很明白的证据的。
所以把种族看做严重的问题，只是一个俗见。
近代有一种贱民。
其起源，或因民族的异同，或因政治上的措置，或则社会上积习相沿，骤难改易。
遂至造成一种特别等级。
这在清朝时，法律上都曾予以解放。
如雍正元年，于山、陕的乐户，绍兴的惰民；五年于徽州的伴档，宁国的世仆；八年于常熟、昭文的丐户；都令其解放同于平民。
乾隆三十六年，又命广东的蜑户，浙江的九姓渔户，及各省有似此者，均查照雍正元年成案办理。
这自然是一件好事情。
但社会上的歧视，往往非政治之力所能转移。
所以此等阶层，现在仍未能完全消灭。
这是有待于视压迫为耻辱的人，继续努力的了。
而人之养成其某阶级的气质，则由于教育（广义的）；维持其某阶级的地位，则由于职业。
旧时社会所视为最高阶级的，乃读书做官的人，即所谓士。
此种人，其物质的享受，亦无以逾于农工商。
但所得的荣誉要多些。
所以农工商还多希望改而为士，而士亦不肯轻弃其地位（旧时所谓书香之家，虽甚贫穷，不肯轻易改业，即由于此）。
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