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货币既兴，此物可以转变为他物，储蓄的亦只要储蓄其价值，就不容易觉得其过剩了）。
在这种情形之下，就发生下列三种人：
（一）大地主。
其中又分为（甲）田连阡陌及（乙）擅山泽之利的两种人。
（二）大工商家。
古代的工业家，大抵自行贩卖，所以古人统称为商人。
然从理论上剖析之，实包括工业家在内，如汉时所称之“盐铁”
（谓制盐和鼓铸铁器的人）。
其营业，即是侧重在制造方面的。
（三）子钱家。
这是专以放债取息为营业的。
要知道这时代的经济情形，最好是看《史记》的《货殖列传》。
然《货殖列传》所载的，只是当时的大富豪。
至于富力较逊，而性质相同的（小地主、小工商及小的高利贷者）那就书不胜书了。
精神现象，总是随着生活环境而变迁的。
人，是独力很难自立的，所以能彀生存，无非是靠著互助。
家族制度盛行，业已把人分成五口八口的一个个的小单位。
交易制度，普遍的代替了分配、互助之道，必以互相剥削之方法行之，遂更使人们的对立尖锐。
人在这种情形之下，要获得一个立足之地甚难，而要堕落下去则甚易。
即使获得了一个立足之地，亦是非用强力，不易保持的。
人们遂都汲汲皇皇，不可终日。
董仲舒说：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”
《史记·货殖列传》有一段，剖析当时所谓贤士、隐士、廉吏、廉贾、壮士、游侠、妓女、政客、打猎、赌博、方技，犯法的吏士、农、工、商贾，各种人的用心，断言他的内容，无一而非为利。
而又总结之曰：“此有智尽能索耳，终不余力而让财矣。”
《韩非子》说：无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭。
无饥寒疾病祸罪之殃，而独以贫穷者，非侈则惰。
征敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰（《显学篇》）。
话似近情，然不知无丰年旁入之利，无饥寒疾病祸罪之殃的条件，成立甚难；而且侈惰亦是社会环境养成的。
谁之罪？而独严切的责备不幸的人，这和“不独亲其亲，不独子其子”
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
的精神，竟不像是同一种动物发出来的了。
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