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此乃因其说见于《魏书·释老志》，以为出于正史之故。
梁启超作佛教之初输入，考此说出于西晋道士王浮的《老子化胡经》，其意乃欲援释入道，殊为妖妄。
然《魏书》实未以金人入梦，为佛教入中国之始。
据《魏书》之意，佛教输入，当分三期：（一）匈奴浑邪王降，中国得其金人，为佛教流通之渐。
（二）
张骞至大夏，知有身毒，行浮屠之教。
哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪，受大月氏使伊存口授浮屠经。
（三）乃及明帝金人之梦。
金人实与佛教无涉。
大月氏使口授浮屠经，事若确实，当可称为佛教输入之始。
元寿元年，为民国纪元前一千九百十三年，即西历公元前2年。
然则佛教输入中国，实在基督诞生后两年了（基督降生，在纪元前4年。
西人因纪年行用已久，遂未改正）。
据《后汉书》所载，光武帝子楚王英业已信佛，可见其输入必不在明帝之世。
秦景宪与秦景，当即一人。
此等传说中的人物，有无尚不可知，何况确定其名姓年代？但大月氏为佛教盛行之地；汉与西域，交通亦极频繁；佛教自此输入，理有可能。
梁启超以南方佛像涂金；《后汉书·陶谦传》，说谦使笮融督广陵，下邳，彭城运粮，融遂断三郡委输，大起浮屠寺，作黄金屠像；疑佛教本自南方输入。
然此说太近臆测。
即谓其系事实，亦不能断定其输入在北方之先。
梁氏此文，破斥旧说之功甚大，其所建立之说，则尚待研究（柳诒征《梁氏佛教史评》，可以参看）。
佛教的特色在于（一）其说轮回，把人的生命延长了，足以救济中国旧说，（甲）
限善报于今世及其子孙，及（乙）神仙家飞升尸解等说的太无征验，而满足人的欲望。
（二）又其宗旨偏于出世，只想以个人的修养，解脱苦痛，全不参加政治斗争。
在此点，佛教与张角、张鲁等，大不相同。
所以不为政治势力所摧残，而反为其所扶植。
（三）中国是时，尚缺乏统一全国的大宗教。
一地方一部族之神，既因其性质偏狭而不适于用，天子所祭的天地等，亦因其和人民相去远了，而在若无若有之间。
张角、张鲁等的宗教运动，又因其带有政治斗争性质；且其教义怕太浅，而不足以餍上中流社会之望；并只适于秘密的结合，而不宜于平和的传布；不能通行。
只有佛教，既有哲理，又说福报，是对于上中下流社会都适宜的。
物我无间，冤亲平等，国界种界尚且不分，何况一国之中，各地方各民族等小小界限？其能风行全国，自然无待于言了。
至佛教的哲理方面，及其重要宗派，上章已略言之，今不赘述。
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