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观《春秋》所因鲁史之文而可知也。
其有良史，则善恶毕书，于是褒贬成为史家特权。
然无论为褒为贬，而立言皆以对死人则一也。
后世奖厉虚荣之涂术益多，墓志家传之类，汗牛充栋；其目的不外为子孙者欲表扬其已死之祖父；而最后荣辱，一系于史。
驯至帝者以此为驾驭臣僚之一利器。
试观明清以来饰终之典，以“宣付史馆立传”
为莫大恩荣，至今犹然；则史之作用可推矣。
故如魏收市佳传以骄侪辈，袁枢谢曲笔以忤乡人（看《北史》收传，《宋史》枢传），贤否虽殊，而壹皆以陈死人为鹄。
后人评史良秽，亦大率以其书对于死人之态度是否公明以为断。
乃至如各史及各省府县志，对于忠义节孝之搜访，惟恐不备。
凡此皆求有以对死者也。
此类观念，其在国民道德上有何等关系，自属别问题。
若就史言史，费天地间无限缣素，乃为千百年前已朽之骨校短量长，果何为者。
夫史迹为人类所造，吾侪诚不能于人外求史。
然所谓“历史的人格者，”
别自有其意义与其条件（此意义与条件，当于第七章说明之）。
史家之职，惟在认取此“人格者”
与其周遭情状之相互因果关系而加以说明。
若夫一个个过去之古人，其位置不过与一幅之画，一座之建筑物相等。
只能以彼供史之利用，而不容以史供其利用，抑甚明矣。
是故以生人本位的历史代死人本位的历史，实史界改造一要义也。
复次，史学范围，当重新规定，以收缩为扩充也。
学术愈发达则分科愈精密；前此本为某学附庸，而今则蔚然成一独立科学者，比比然矣。
中国古代，史外无学，举凡人类智识之记录，无不丛纳之于史，厥后经二千年分化之结果，各科次第析出，例如天文、历法、官制、典礼、乐律、刑法等，畴昔认为史中重要部分，其后则渐渐与史分离矣。
今之旧史，实以年代记及人物传之两种原素糅合而成。
然衡以严格的理论，则此两种者实应别为两小专科，曰“年代学”
，曰“人谱学”
——即“人名辞典学”
，而皆可谓在史学范围以外。
若是乎，则前表所列若干万卷之史部书，乃无一部得复称为史。
若是乎，畴昔史学硕大无朋之领土，至是乃如一老大帝国，逐渐瓦解而无复馀。
故近代学者，或昌言史学无独立成一科学之资格，论虽过当，不为无见也。
虽然，今之史学，则既已获有新领土。
而此所谓新领土，实乃在旧领土上而行使新主权。
例如天文：自《史记·天官书》迄《明史·天文志》皆以星座躔度等记载，充满篇幅；此属于天文学范围，不宜以入历史，固也。
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