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又如《秦诅楚文》，于当时宗教信仰情状，两国交恶始末，皆有关系；虽原器已佚，而摹本犹为瓖宝也。
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距今十五六年前，在河南安阳县治西五里之小屯，得骨甲文无数，所称“殷墟书契”
者是也。
初出时，世莫识其文，且莫能名其为何物；十年来经多数学者苦心钻索，始定其为龟甲兽骨之属，其发见之地为殷故都，其所椠为殷时文字，字之可识者略已过千，文亦浸可读。
于是为治古代史者莫大之助。
盖吾侪所知殷代史迹，除《尚书》中七篇，及《史记》之《殷本纪》、《三代世表》外，一无所有；得此乃忽若辟一新殖民地也。
此项甲文中所含史料，当于叙述殷代史时引用之，今不先举。
要之此次之发见，不独在文字源流学上开一新生面，而其效果可及于古代史之全体，吾不惮昌言也，金石证史之价值，此其最高矣。
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（庚）外国人著述泰西各国，交通夙开，彼此文化，亦相匹敌；故甲国史料，恒与乙国有关系；即甲国人专著书以言乙国事者亦不少。
我国与西亚及欧非诸文化国既窎隔，亘古不相闻问；其在西北徼，与我接触之民族虽甚多；然率皆蒙昧，或并文字而无之，遑论著述。
印度文化至高，与我国交通亦早；
然其人耽悦冥想，厌贱世务，历史观念，低至零度。
故我国犹有法显、玄奘、义净所著书，为今世治印度史者之宝笈；[33]
然而印度硕学，曾游中国者百计，《梵书》记中国事者无闻焉。
若日本，则自文化系统上论，五十年前，尚纯为我附庸；其著述之能匡裨我者甚希也。
故我国史迹，除我先民躬自记录外，未尝有他族能为我稍分其劳。
唐时有阿拉伯人侨商中国者所作游记，内有述黄巢陷广东情状者，真可谓凤毛麟角。
其欧人空前述作，则惟马哥波罗一游记，欧人治东学者至今宝之。
[34]次则拉施特之《元史》，所述皆蒙古人征服世界事；而于中国部分未之及，仅足供西北徼沿革兴废之参考而已。
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五六十年以前欧人之陋于东学，一如吾华人之陋于西学；其著述之关于中国之记载及批评者，多可发噱。
最近则改观矣，其于中国古物，其于佛教，其于中国与外国之交涉，皆往往有精诣之书，为吾侪所万不可不读。
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盖彼辈能应用科学方法以治史，善搜集史料而善驾驭之，故新发明往往而有也。
虽然，仅能为窄而深之局部的研究，而未闻有从事于中国通史者。
盖兹事艰钜，原不能以责望于异国人矣。
日本以欧化治东学，亦颇有所启发，然其业未成。
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以上所列举，虽未云备；然史料所自出之处，已略可见。
循此例以旁通之，真所谓“取诸左右逢其原”
矣。
吾草此章竟，吾忽起无限感慨：则中国公共收藏机关之缺乏，为学术不能进步之极大原因也。
欧洲各国，自中古以还，即以教会及王室为保存文献之中枢，其所藏者，大抵历千年未尝失坠，代代继长增高。
其藏书画器物之地，又大率带半公开的性质，市民以相当的条件，得恣观览。
近世以还，则此种机关，纯变为国有或市有。
人民既感其便利，又信其管理保存之得法，多举私家所珍袭者，丛而献之，则其所积日益富。
学者欲研究历史上某种事项，入某图书馆或某博物馆之某室，则其所欲得之资料粲然矣。
中国则除器物方面绝未注意保存者不计外，其文籍方面，向亦以“天禄石渠典籍之府”
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