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之名，虽见《孟子》；然汉隋唐《艺文》、《经籍》诸志从未著录，司马迁以下未尝有一人征引。
可想见古代或并未尝有此书，即有之，亦必秦火前后早已亡佚。
而明人所刻《古逸史》，忽有所谓《三坟记》、《晋史乘》、《楚史梼杌》等书。
凡此类书，殆可以不必调查内容，但问名即可知其伪。
（二）其书虽前代有著录，然久经散佚；乃忽有一异本突出，篇数及内容等与旧本完全不同者，什有九皆伪例如最近忽发现明钞本《慎子》一种，与今行之《四库》本守山阁本全异；与《隋唐志崇文总目》、《直斋书录解题》等所记篇数，无一相符。
其流传之绪又绝无可考。
吾侪乍睹此类书目，便应怀疑。
再一检阅内容，则可定为明人伪作也。
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（三）其书不问有无旧本，但今本来历不明者，即不可轻信。
例如汉河内女子所得《泰誓》，晋梅赜所上《古文尚书》及《孔安国传》，皆因来历暧昧，故后人得怀疑而考定其伪。
又如今本《列子》八篇，据张湛序言由数本拼成，而数本皆出湛戚属之家，可证当时社会，绝无此书，则吾辈不能不致疑。
（四）其书流传之绪，从他方面可以考见，而因以证明今本题某人旧撰为不确者。
例如今所称《神农本草》，《汉书·艺文志》无其目，知刘向时决未有此书。
再检《隋书·经籍志》以后诸书目，及其他史传，则知此书殆与蔡邕吴普陶弘景诸人有甚深之关系，直至宋代然后规模大具。
质言之，则此书殆经千年间许多人心力所集成；但其书不惟非出神农，即西汉以前人，参预者尚极少，殆可断言也。
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（五）真书原本，经前人称引，确有左证，而今本与之歧异者，则今本必伪。
例如古本《竹书纪年》有夏启杀伯益，商太甲杀伊尹等事；又其书不及夏禹以前事。
此皆原书初出土时诸人所亲见，信而有征者。
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（六）其书题某人撰，而书中所载事迹在本人后者，则其书或全伪或一部分伪。
例如《越绝书》，《隋志》始著录，题子贡撰；然其书既未见《汉志》，且书中叙及汉以后建置沿革；故知其书不惟非子贡撰，且并非汉时所有也。
又如《管子·商君书》，《汉志》皆著录，题管仲、商鞅撰；然两书各皆记管商死后之人名与事迹；故知两书决非管商自撰；即非全伪，最少亦有一部分羼乱也。
而今本记伯益伊尹等文，全与彼相反，其年代又托始于黄帝。
故知决非汲冢之旧也。
（七）其书虽真，然一部分经后人窜乱之迹既确凿有据，则对于其书之全体须慎加鉴别。
例如《史记》为司马迁撰，固毫无疑义；然迁自序明言“讫于麟止”
，今本不惟有太初天汉以后事，且有宣元成以后事，其必非尽为迁原文甚明。
此部分既有窜乱，则他部分又安敢保必无窜乱耶？[8]
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