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《竹书》既有此等记载，适足证其不伪；而今本《竹书》削去之，则反足证其伪也。
又如孟子因武成“血流漂杵”
之文，乃叹“尽信书不如无书”
，谓“以至仁伐至不仁”
，不应如此。
推孟子之意，则《逸周书》中《克殷》、《世俘》诸篇，益为伪作无疑。
其实孟子理想中的“仁义之师”
，本为历史上不能发生之事实。
而《逸周书》叙周武王残暴之状，或反为真相。
吾侪所以信《逸周书》之不伪，乃正以此也。
（六）无极强之反证足以判定某书为伪者，吾侪只得暂认为真。
例如《山海经》、《穆天子传》，以吾前所举十二例绳之，无一适用者。
故其书虽诡异，不宜凭武断以吐弃之。
或反为极可宝之史料，亦未可知也。
以上论鉴别伪书之方法竟，次当论鉴别伪事之方法。
伪事与伪书异，伪书中有真事，真书中有伪事也。
事之伪者与误者又异，误者无意失误，伪者有意虚构也，今请举伪事之种类：
（一）其史迹本为作伪的性质，史家明知其伪而因仍以书之者。
如汉魏六朝篡禅之际种种作态，即其例也。
史家记载，或仍其伪相，如陈寿；或揭其真相，如范晔。
试列数则资比较：
（《魏志·武帝纪》）（《后汉书·献帝纪》）
天子以公领冀州牧曹操自领冀州牧汉罢三公官置丞相以公为丞相曹操自为丞相天子使郗虑策命公为魏公加九锡曹操自立为魏公加九锡汉帝以众望在魏乃召群公卿士使张音奉玺绶禅位魏王丕称天子奉帝为山阳公此等伪迹昭彰，虽仍之不甚足以误人；但以云史德终不宜尔耳。
（二）有虚构伪事而自著书以实之者。
此类事在史中殊不多觏。
其最著之一例，则隋末有妄人曰王通者，自比孔子，而将一时将相若贺若弼李密房玄龄魏征李勣等，皆攀认为其门弟子，乃自作或假手于其子弟以作所谓《文中子》者，历叙通与诸人问答语，一若实有其事。
此种病狂之人，妖诬之书，实人类所罕见。
而千年来所谓“河汾道统”
者，竟深入大多数俗儒脑中，变为真史迹矣。
呜呼读者当知，古今妄人非仅一王通，世所传墓志家传行状之属，汗牛充栋，其有以异于《文中子》者，恐不过程度问题耳。
（三）有事迹纯属虚构，然已公然取得“第一等史料”
之资格，几令后人无从反证者。
例如前清洪杨之役，有所谓贼中谋主洪大全者，据云当发难时，被广西疆吏擒杀。
然吾侪乃甚疑此人为子虚乌有，恐是当时疆吏冒功，影射洪秀全之名以捏造耳。
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