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虽然，既已形诸章奏，登诸实录，吾侪欲求一完而强之反证，乃极不易得。
兹事在今日，不已俨然成为史实耶？窃计史迹中类此者亦殊不少。
治史者谓宜常以老吏断狱之态临之，对于所受理之案牍，断不能率尔轻信。
若不能得确证以释所疑，宁付诸盖阙而已。
（四）有事虽非伪，而言之过当者。
子贡云：“纣之不善，不如是之甚也。”
庄子云：“两善必多溢美之言，两恶必多溢恶之言。”
王充云：“俗人好奇；不奇，言不用也。
故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。”
是故无论何部分之史，恐“真迹放大”
之弊，皆所不免。
《论衡》中《语增》、《儒增》、《艺增》诸篇所举诸事，皆其例也。
况著书者无论若何纯洁，终不免有主观的感情夹杂其间。
例如王闽运之《湘军志》，在理宜认为第一等史料者也。
试读郭嵩焘之《湘军志’曾军篇》书后，则知其不实之处甚多。
又如吾二十年前所著《戊戌政变记》，后之作清史者记戊戌事，谁不认为可贵之史料？然谓所记悉为信史，吾已不敢自承。
何则？感情作用所支配，不免将真迹放大也。
治史者明乎此义，处处打几分折头，庶无大过矣。
（五）史文什九皆经后代编史者之润色，故往往多事后增饰之语。
例如《左传》庄二十二年记陈敬仲卜辞，所谓“有妫之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京”
，等语。
苟非田氏篡齐后所记，天下恐无此确中之预言。
襄二十九年记吴季札适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：
“晋国其萃于三族乎”
。
苟非三家分晋后所记，恐亦无此确中之预言也。
乃至如诸葛亮之《隆中对》，于后来三国鼎足之局若操券以待。
虽日远识之人，鉴往知来，非事理所不可能；然如此铢黍不忒，实足深怪。
试思当时备亮两人对谈，谁则知者？除非是两人中之一人有笔记；不然，则两人中一人事后与人谈及，世.乃得知耳。
事后之言，本质已不能无变；而再加以修史者之文饰。
故吾侪对于彼所记，非“打折头”
不可也。
（六）有本意并不在述史，不过借古人以寄其理想：故书中所记，乃著者理想中人物之言论行事，并非历史上人物之言论行事。
此种手段，先秦诸子多用之，一时成为风气。
《孟子》言“有为神农之言者许行”
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