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学问是拿来致用的，不单是为学问而学问而已。
先言社会活动方面：社会是继续有机体，个人是此有机体的一个细胞。
吾人不论如何活动，对于全盘历史，整个社会，总受相当束缚。
看历史要看他的变迁，这种变迁就是社会活动。
又分二目：
（一）转变的活动因为经过一番活动，由这种社会变成他种社会，或者由一种活动生出他种活动，无论变久变暂，变好变坏，最少有一大部分可以备现代参考。
通常说一治一乱，我们要问如何社会会治，如何社会会乱；并且看各部分各方面的活动，如像君主专制之下，君主宰相的活动，以及人民的活动，如何结果，如何转变：这样看出来的成败得失，可以供吾人一部分的参考。
（二）增益的活动政治的治乱，不过一时的冲动；全部文化才是人类活动的成绩。
人类活动好像一条很长的路，全部文化好像一个很高的山。
吾人要知道自己的立足点，自己的责任，须得常常设法走上九百级的高山上添上一把土。
因是之故，第一要知道文化遗产之多少。
若不知而创作，那是白费气力。
第二要知道添土的方法。
我是中国一分子，中国是世界一分子，旁人添一把土，我亦添一把土，全部文化自然增高了。
次述个人活动方面。
严格说起来，中国过去的历史，差不多以历史为个人活动的模范，此种特色，不可看轻。
看历史要看他的影响，首当其冲者就是个活动。
亦可分为二目：
（一）外的方面司马光作《资治通鉴》，其本来目的就是拿给个人作模范的。
自从朱子以后，读此书的人都说他“最能益人神智”
。
什么叫益人神智？就是告诉人对于种种事情如何应付的方法，此即历史家真实本领所在。
司马光的《资治通鉴》可以益人神智之处甚多，毕秋帆的《续资治通鉴》可以益人神智之处就少了。
因为毕书注重死的方面，光书注重活的方面。
光书有好几处记载史事，不看下面，想不出应付的方法，再看下面，居然应付得很好。
这种地方，益人神智不少。
（二）内的方面我们看一个伟人的传记，看他能够成功的原因，往往有许多在很小的地方。
所以自己对于小事末节，也当特别注意。
但不单要看他的成功，还要看他的失败，如何会好，如何会坏，两面看到，择善而从。
读史，外的益处，固然很多，内的益处，亦复不少。
史家有社会个人两方俱顾虑到的，好像一幅影片，能教人哭，能教人笑。
影片而不能使人哭，使人笑，犹之历史不能增长知识，锻炼精神，便没有价值一样。
戊读史的方式
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