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忠实一语，说起来似易，做起来实难。
因为凡人都不免有他的主观；这种主观，蟠踞意识中甚深，不知不觉便发动起来。
虽打主意力求忠实，但是心之所趋，笔之所动，很容易把信仰丧失了。
完美的史德，真不容易养成。
最常犯的毛病，有下列数种，应当时时注意，极力铲除。
（一）夸大一个人作一部著作，无论所作的是传记，是记事本末，是方志，或是国史，总有他自己的特别关系。
即如替一个人作特别传记，必定对于这个人很信仰，时常想要如何才作得很好。
中国人称说孔子，总想像他是无所不知，无所不晓。
所以《孔子家语》及其他纬书竟把孔子说成一个神话中的人物了。
例如说孔子与颜子在泰山顶上同看吴国城门中的一个人，颜子看得模糊，孔子看得极其清楚。
诸如此类，其意思纵使本来不坏，但是绝非事实，只能作为一种神话看待。
无论说好说坏，都是容易过分，正如子贡所谓“纣之不善，不如是之甚也”
。
又如地方志，自己是那一省人，因为要发挥爱乡心，往往把那一省说得很好。
不过，过分的夸大，结果常引出些无聊的赞美，实际上毫无价值。
再如讲中国史，听见外国人鄙视中国，心里就老大不愿意，总想设法把中国的优点表彰出来，一个比一个说得更好，结果只养成全国民的不忠实之夸大性。
夸大心，人人都有；说好说坏，各人不同。
史家尤其难免。
自问没有，最好；万一有了，应当设法去掉它。
（二）附会自己有一种思想，或引古人以为重，或引过去事实以为重，皆是附会。
这种方法，很带宣传意味，全不是事实性质。
古今史家，皆不能免。
例如提倡孝道，把大舜作个榜样，便附会出完廪浚井等等事实来。
想提倡夫妇情爱，便附会出木巳梁哭夫的事实，一哭会把城墙哭崩了。
愈到近代，附会愈多。
关于政治方面，如提倡共和政体，就附会到尧舜禅让，说他们的“询于四岳”
，就是天下为公，因说我们古代也有共和政治，民主精神。
关于社会方面，如提倡共产制度，就附会周初井田，是以八家为井，井九百亩，每家百亩，公田百亩，因说我们古代也讲土地国有，平均劳逸，这种附会，意思本非不善，可惜手段错了。
即如尧舜禅让，有没有这回事，尚是问题；勉强牵合到民主政治上去，结果两败俱伤。
从事实本身说，失却历史的忠实性；从宣传效力说，容易使听的人误解。
曹丕篡汉时，把那鬼混的禅让礼行完之后，他对人说，“舜禹之事，吾知之矣。”
假使青年学子误解了尧舜“询于四岳”
，以为就是真正共和，也学曹丕一样说，“共和之事，吾知之矣”
，那可不糟透了吗？总之，我们若信仰一主义，用任何手段去宣传都可以，但最不可借史事做宣传工具。
非惟无益，而又害之。
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