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（三）武断武断的毛病，人人都知道不应该，可是人人都容易犯。
因为历史事实，散亡很多，无论在古代，在近代，都是一样。
对于一件事的说明，到了材料不够时，不得不用推想。
偶然得到片辞孤证，便很高兴，勉强凑合起来，作为事实。
因为材料困难，所以未加审择，专凭主观判断，随便了之。
其结果就流为武断了。
固然，要作一部历史，绝对不下断案是不行的。
断案非论断，乃历史真相。
即如尧、舜禅让，究竟有没有这回事，固极难定；但不能不搜集各方面的意见，择善而从，下一个“盖然”
的断案。
但是不要太爱下断案了。
有许多人爱下判断，下得太容易，最易陷于武断：资料和自己脾胃合的，便采用；不合的，复删除；甚至因为资料不足，从事伪造；晚明人犯此毛病最多。
如王弇州、杨升庵等皆是。
忠实的史家对于过去事实，十之八九应取存疑的态度。
即现代事实，亦大部分应当特别审慎，民国十五年来的事实，算是很容易知道了。
但要事事都下断案，我自己就常无把握，即如最近湖北的战事，吴佩孚在汉口，究竟如何措施？为什么失汉阳，为什么失武胜关？若不谨慎，遽下断案，或陷于完全错误，亦未可知。
又如同学之间，彼此互作传记，要把各人的真性格描写出来，尚不容易；何况古人，何况古代事实呢？所以历史事实，因为种种关系，绝对确实性很难求得的时候，便应采取怀疑态度，或将多方面的异同详略罗列出来。
从前司马光作《资治通鉴》，同时就作考异，或并列各说，或推重一家。
这是很好的方法。
总而言之，史家道德，应如鉴空衡平，是什么，照出来就是什么，有多重，称出来就有多重，把自己主观意见铲除净尽，把自己性格养成像镜子和天平一样。
但这些话，说来虽易，做到真难。
我自己会说，自己亦办不到。
我的著作，很希望诸君亦用鉴空衡平的态度来批评。
乙史学
有了道德，其次要讲的就是史学。
前人解释史学，太过空洞，范围茫然，无处下手。
子元、实斋虽稍微说了一点，可惜不大清楚。
现在依我的意见，另下解释。
历史范围，极其广博。
凡过去人类一切活动的记载都是历史。
古人说，“一部十七史，何从说起？”
十七史已经没有法子读通，何况由十七而二十二而二十四呢？何况正史之外，更有浩如烟海的其他书籍呢？一个人想将所有史料，都经目一遍，尚且是绝对不可能之事；何况加以研究组织，成为著述呢？
无论有多大的天才学问和精力，想要把全史包办，绝无其事。
我年轻时，曾经有此种野心，直到现在，始终没有成功。
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