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《后汉书》的王充、仲长统、王符合传，就把他们三人的政论完全给他登上。
为什么三人要合传，为的是学说自成一家，思想颇多吻合。
为什么要为他们登载政论，因为他们三人除了政论以外，旁的没有什么可记。
范蔚宗认为《论衡》、《昌言》、《潜夫论》可以代表三家的学说，所以全登上了。
《论衡》今尚行世，读原书然后知道蔚宗所录尚不完全。
但是《昌言》同《潜夫论》，或已丧失，或已残阙，若无《后汉书》这篇传，我们就没有法子知道仲长统和王符有这样可贵的政见。
第二，若是政论家同时又是文学家，而政论比文学重要，与其登他的文章，不如登他的政论。
《史记》的《屈原贾生列传》，对于屈原方面，事迹模糊，空论太多。
这种借酒杯浇块垒的文章，实在作的不好，这且勿论。
对于贾生方面，专载他的《鸟赋》、《吊屈原赋》，完全当作一个文学家看待，没有注意他的政见，未免太粗心了。
《汉书》的《贾生列传》就比《史记》做得好，我们看那转录的《陈政事书》，就可以看出整个的贾谊。
像贾谊这样人，在政治上眼光很大，对封建，对匈奴，对风俗，都有精深的见解。
他的《陈政事书》，到现在还有价值。
太史公没有替他登出，不是只顾发牢骚，就是见识不到，完全不是作史的体裁。
（三）为方面多的政治家作传的方法有许多人方面很多，是大政治家，又是大学者，这种人应当平均叙述。
我们平常读《明史》的《王守仁传》，总觉得不十分好；再与旁人所作《王守仁传》比较一下，就知道《明史》太偏重一方了。
《明史》叙阳明的功业，说他伟大，诚然可以当之无愧。
但是阳明之所以不朽，尤其因他的学说。
万季野的《明史》原稿，不知道怎么样。
后来张廷玉、陆陇其一般人，以门户之见，根本反对阳明思想，所以我们单读《明史》本传，看不出他在学术界的地位。
最好同邵念鲁的《思复堂文集》、《明儒学案》的《姚江学案》对照着读，就可以知道孰优孰劣。
《明儒学案》偏重学术，少讲政治，固然可以说学案体裁，不得不尔；但是梨洲于旁人的事迹录得很多，而于阳明特简，这是他的不好处。
因为阳明方面太多，学问事功都有记载的价值，《学案》把事功太抛弃，差不多成为一个纯粹的学者了。
《明史》本传全讲事业，而于学问方面极其简略，而且有许多不好的暗示，其实失策。
若先载阳明学说，然后加以批评，亦未为不可。
但《明史》一笔抹杀，叙学术的话不过全部百分之二三，让人看去，反不满意。
现存的《王阳明传》，要算邵念鲁作得顶好。
平均起来，学问占三分之二，功业占三分之一。
述学问的地方。
亦能摘出要点。
从宋学勃兴后学术的变迁，阳明本身的特点，在当时学界的地位，以及末流的传授，都能写得出来。
最后又用《旧唐书》的方法，录二篇文章，一篇是申时行请以阳明配祀孔庙的奏折，一篇是汤斌答陆陇其的一封信。
他不必为阳明辩护而宗旨自然明白。
述功业的地方，比《明史》简切得多，真可谓事多于前，文省于旧。
尤为精彩的，是能写得出功业成就的原因，及功业关系的重大，又概括，又明了。
在未叙铲平南赣匪乱之先，先说明用兵以前的形势，推论当时假使没有阳明，恐怕晚明流寇早已起来，等不到泰昌、天启的时候了。
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